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| 孟軻 | |
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孟軻 | |
| 原文名 | Meng Ke |
| 出生 |
約公元前372年 鄒城市北鳧村 |
| 逝世 | 公元前289年 |
| 國籍 | 戰國時期 |
| 別名 | 字子輿(待考，一說字子居，子車) |
| 職業 | 思想家、教育家 |
| 知名作品 |
《魚我所欲也》 《生於憂患，死於安樂》 |
孟軻，姬姓，孟氏，名軻，字不詳(子輿、子居等字表皆出自偽書，或後人杜撰)，戰國時期鄒國(今山東鄒城市)人。偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱"孔孟"。
人物生平
早年受教
孟子的出生之時距孔子之死(公元前479年)大約百年左右，活動年代約在公元前372年至前289年。他是魯國貴族孟孫氏的後裔。孟孫氏衰微後，有一支從魯遷居到鄒，就是孟子的祖先。《史記·孟子荀卿列傳》說，孟子"受業子思之門人";孟子沒有講他的老師的姓名，卻是說:"予未得為孔子徒也，子私淑諸人也。" 其受業於何人，自漢代以來頗有爭議，一是認為師從子思，一是師從子上，一是師從子思之門人。
遊說齊宋
孟子繼承了孔子的仁政學說，是位非常有抱負的政治家，在諸侯國合縱連橫，戰爭不斷時期，作為銳捷的思想家，孟子意識到了當時的時代特徵和趨勢，建構了自己的學說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，並推行於天下。而當時各個思想家為了實現自己的政治主張，遊說各國諸侯。在這樣的社會背景下，孟子開始周遊列國，遊說於各國君主之間，推行他的政治主張。 已死，宣王嗣位，孟子便離開魏國又到了齊國。
二度奔齊
孟子約於齊宣王二年(公元前318年)再游齊國，受到禮遇。齊宣王見到孟子就問:"齊桓、晉文之事可得聞乎?"孟子回答說:"仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎!" 齊宣王想效法齊桓公、晉文公圖謀霸業;孟子的政治主張卻是效法"先王"，實行"仁政"。他講的"保民而王"、"制民之產"的道理，雖然注意到了封建地主階級的長久利益，但並非"富國強兵"的當務之急，從而被看成"守舊術，不知世務" 。
去宋赴魯
不久，孟子便離開宋國到了魯國。這時候正是魯平公(約於公元前322年至前302年在位)將要使孟子的弟子樂正子為政。魯平公將要去拜訪孟子，因為他所寵愛的小臣臧倉說了孟子的壞話，而又改變了主意。樂正子把這件事情的經過告訴了孟子。孟子很有感慨地說:"吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?"孟子這時已經六十幾歲，便回到老家鄒國，不再出遊了。
孟子一生的經歷，也很象孔子，過着長期的私人講學的生活，中年以後懷着政治抱負，帶着學生周遊列國。隨從的學生最盛的時候，是"後車數十乘，從者數百人" 。
主要功績
《史記》說孟子有著述七篇傳數世，《漢書·藝文志》說有十一篇。東漢末趙岐說孟子有《性善辯》《文說》《孝經》《為政》四篇外書，則十一篇當是在七篇外又加外書四篇。趙岐認為外書四篇內容膚淺，與內篇不合，當是後人所作。流傳至今的《孟子》，即趙岐所說的內篇。全書雖非孟子手筆，但為孟子弟子所記，皆為孟子言行無疑。從書中看出孟子有如下一些言論和思想:在人性方面，主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質。因而他要求人們重視內省的作用。在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民"省刑罰，薄稅斂。"他從歷史經驗總結出"暴其民甚，則以身弒國亡，"又說三代得天下都因為仁，由於不仁而失天下。強調發展農業，體恤民眾，關注民生，他在《寡人之於國也》中說:"七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。" 他又提出民貴君輕的主張，認為君主必須重視人民，"諸侯之寶三，土地、人民、政事。"君主如有大過，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。
孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題:"民為貴，社稷次之，君為輕"。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把"親親"、"長長"的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子的教育思想，也是孔子"有教無類"(《論語·衛靈公》)的教育思想的繼承和發揮。他們都把全民教育當作實行仁政的手段和目的。一方面，主張"設為庠序學校以教之"(滕文公章句上)加強學校教育;另一方面，要求當政者要身體力行，率先垂範。"君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。"(離婁章句上)以榜樣的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓"明人倫"，以建立一個"人倫明於上，小民親於下"(滕文公章句上)的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。
孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。他認為"仁、義、禮、智"是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在着的外部世界所取得的。同時把人倫關係概括為五種，即"父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信"。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關係的基本的道德規範。
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說:"誠者，天之道也。"孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。孟子的思想是複雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多:《孟子》書中所反映出來的關於認識論的見解，包含着許多樸素的唯物主義思想的。
人物評價
孟子是儒家最主要的代表人物之一。
孟子是中國古代著名思想家、教育家、政治家。他是戰國時期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。他繼承並發揚了孔子的思想。孔子是大成至聖，孟子被稱為亞聖。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數人稱為"孔孟之道"。
孟子曾仿效孔子，帶領門徒週遊各國，但不被當時各國所接受，隨後退隱與弟子一起著書。孟子與其弟子的言論匯編於《孟子》[1]一書，是儒家學說的經典著作之一。
孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表着傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即人性是善的。但孟子只說性善，南宋朱熹補充為"人之初，性本善"，後世有學者提出"性向善"。
個人影響
孟子約在齊威王時到過齊國。似於同時又到過魏，曾先後見過魏惠王及魏襄王。在齊宣王時又到齊。他還去過滕、薛、宋、鄒、梁等國。《史記》說孟子時，秦、齊諸國用商鞅、田忌等人，以富國強兵和攻伐為事，而孟子所述乃"唐虞三代之德"，被認為"迂遠而闊於事情"而不受重用，故孟子與其門徒萬章等人著書立說。但據《孟子》所記，孟子到魏，受到魏惠王的禮遇，並向孟子請教治國之道。孟子在齊，宣王任之為上卿，"後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯。"則齊必能採用其部分學說和主張。
孟子的主要思想就是:仁、義、善。孟子的經歷和孔子差不多，都是周遊列國，去宣傳自己的思想，但是因為"民為貴，社稷次之，君為輕"的這條建議不被大部分的君王所接受，這樣的狀況保持了很長的一段時間。與此同時，孟子把氣節也十分看重，"呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。"對於這種嗟來之食，孟子應該是不屑一顧的。