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夾山寺又名靈泉禪院，位於湖南省石門縣夾山國家森林公園內，夾山景區核心景點，距石門縣城8公里，寺周圍山水環繞，景色秀麗。唐代咸通十一年（公元870年）善會大和尚獲賜領眾僧開山建寺。享有「三朝御修」的盛譽，規模宏大有「騎馬關山門」之稱。至明代，由於兵火連年，殿宇大多毀落，佛事衰退，僅有僧眾60餘名。到清順治初年，有奉天玉大和尚駐錫於此，率眾僧建寺，使禪關重啟，規模遠超唐、宋、元時期，擴建有大雄寶殿，大悲殿，經殿、天王殿、韋駝莊、山門、涌花亭、洗墨池、玉璽井、放生池、塔林、紫石碑坊以及鍾、鼓樓等，譽稱為「楚南名剎」。
中文名 夾山寺
其他名 靈泉禪院
類 別佛教寺院
始建時間 唐咸通十一年（公元870年）
歷代高僧 善會、圓悟克勤、奉天玉
地理位置 湖南石門縣夾山
景區級別 國家4A級
著名景點 靈泉禪院,闖王陵,佛光閣,碧岩泉
景區數量 聯票景點景區6個；其他景點免費
寺院文化
夾山寺聞名於世的另一因緣是碧岩禪學緣起於該寺[1] 。北宋徽宗政和年間（公元1111－1118年），圓悟克勤大師住持靈泉禪院（夾山寺）時，在碧岩方丈室編著了10卷本的《佛果圓悟禪師碧岩錄》，亦稱《碧岩泉》，並在夾山寺室講唱說此「頌古百則」。該書在錄出「百則」的每一則之前，先加「垂示」以作解題提示，列出「本則」後逐句評論，介紹公案提出者的簡歷，並就其警句加以評唱，自作頌語，最後又評唱之。圓悟大師的思想精義和這種獨特的傳法方式，形成了該寺特有的碧岩禪風，並逐漸流傳於國內外。《碧岩錄》因此成為中國禪學臨濟宗的主要典籍，尤其對日本佛教禪宗產生極大影響，被譽為「宗門第一書」。1998年8月28日，日本佛教文化考察團一行20餘人，在文學博士石井修道團長的帶領下，專程來夾山寺尋根問祖，參觀碧岩禪的源頭——碧岩靈泉和祖師塔。因之有聯曰：「僧入碧岩參佛果，客來禪院品靈泉。」夾山寺是譽滿東亞的茶禪祖庭。夾山開山祖師善會講禪說法品茶悟出了「茶禪一味」。南宋末年，日本茶道的鼻祖榮西高僧兩次來到中國參禪，並將圓悟禪師的《碧岩錄》以及「茶禪一味」墨寶帶回日本，於1191年寫成《吃茶養生記》一書，成為日本佛教臨濟宗和日本茶道的開山祖師。15世紀中葉，日本高僧村田珠光入寺學禪，師從大名鼎鼎的千利休和尚。然而，珠光參禪念經常打瞌睡，醫生建議他「吃茶去」，結果立竿見影。夾山八坪牛抵茶自宋至清一直被列為貢品，碧岩泉已有上千年歷史，依舊誦珠如玉，泉水清澈，甘甜清冽，是煮茶的優質泉水，也是極有價值的礦泉水泉。據中國茶禪學會專家考證，夾山是「茶禪」、「茶道」的正宗源頭。
禪宗文化
唐咸通十一年（公元870年），高僧善會受船子德誠的衣缽，來到石門夾山，創立夾山靈泉禪院，他所領悟的「猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧岩泉」的「夾山境地」，成為唐、五代禪宗中最富有代表性和典範意義的禪宗境界，以致歷代禪林又稱夾山為「碧岩」。善會駐錫夾山10餘年，一時「學者交湊」，僅嗣法弟子就達44人，其中有機緣語錄傳世者33人。唐代洛浦元安禪師、石門獻蘊禪師、台州瑞岩師彥禪師、杭州佛日禪師、黃山月輪禪師、大梅法常禪師等一批高僧大德都是夾山善會的法嗣。夾山遂成為唐代著名的禪宗道場，與朗州（常德）德山、長沙溈山「相鼎峙焉」。北宋政和初年，圓悟克勤禪師辭去成都昭覺寺教席之職，出三峽南遊。當時，丞相張無盡寓居荊南，以禪學造詣精深而自居。克勤聞之，停船拜謁。兩人商討《華嚴經》旨要，克勤之論時而玄遠空靈，時而平實貼近。張無盡贊之曰：「美哉之論，豈易得聞乎？」於是以師禮邀留克勤住持夾山靈泉禪院。克勤住持夾山，潛心著述。其傳世之作《碧岩錄》被譽為「禪門第一書」。後來，樞密鄧子常奏請高宗皇帝趙構賜克勤以紫服，詔克勤住金陵蔣山、天寧萬壽等寺。高宗皇帝又召見克勤，褒寵甚渥，賜號「圓悟」。後來，《碧岩錄》一書被當時在杭州留學的日本僧人帶回日本。該書流傳到日本後，開啟了日本禪宗先驅者榮西、村田珠光、千利休等人的心智，對禪宗文化在日本的普及發展起到了舉足輕重的作用。明末清初，闖王李自成兵敗，「禪隱」夾山，吟出了「英雄一代赴飄萍，大塊空留百戰身。搗碎乾坤驚日月，踏翻宇宙走雷霆。時來作惡天還怕，運去看經佛不靈。事業盡隨流水去，禪房夢醒夾山青」的悲涼詩章。在夾山寺，李自成「夾着尾巴」做皇帝30餘年，最後圓寂於此。關於李自成的歸宿，史學界主要有二說，二說都缺乏最直接的證據。一為通山說。此說認為李自成是在1644年（順治二年）於湖北通山九宮山遭地主武裝殺害，年僅三十九歲。另為夾山說，即順治七至八年李自成被清軍擊敗，出家於石門夾山寺，法名奉天玉大和尚，卒於1674年（康熙十三年），終年約七十歲。到底哪種說法可靠？何璘《書李自成傳後》云：「李自成實竄澧州。因旁詢故老，聞自成由公安（今湖北公安縣）奔澧（今湖南澧縣），其下多散亡，至清化驛（今澧縣境），隨十餘騎走牯牛壩（今臨澧縣境），復棄騎去，獨竄石門夾山寺為僧，今其墳尚在雲。」《湖南通志》載：何璘，號十樵，宛平舉人，乾隆十一年（1746）調澧州知州，因修澧志，周訪日聞，得九溪衛教授孫某所告，謂石門夾山寺已故和尚奉天玉即李自成，經過一翻實地考察和考證，撰寫《書李自成傳後》一篇，以糾正《明史》李傳所記。根據周新國先生「武陵藏珍」中收集到的流散在澧水流域的文物說明，何璘所記「李自成禪隱夾山寺」應是可信的。最早提出李自成「禪隱」之說的，是明太史嚴首升。嚴首升，字平子，明朝澧州華容縣人。授明太史之職，專負修史之任。清順治元年（1644），南明弘光朝內閣首輔馬士英等擁立福王朱由崧於南京，起用阮大誠，與晚明東林黨人為敵，不撫政抗清，排斥抗清英雄史可法等人。嚴首升深感前途黯然，棄官回到華容，衲衣髡頂，皈依佛教，成「在家僧」。順治十一年，清軍進駐華容，嚴首升赴與石門交界的容美土司處（今湖北鶴峰）避難。嚴首升贊同大順軍聯明抗清。在容美土司避亂時的一些著述中，對大順將領王光興、王昌、王有進、郝永忠、劉體純等都冠以荊侯、襄侯、寧國侯、臨國公、安國侯、皖國公等。康熙二十一年，嚴首升病逝。臨終前寫有《夾山紀》，以「隱喻」的手法，高度肯定闖王李自成的「禪隱」——君山桓氏廣稱大道，雲「天下神人五，隱淪居一」。是時，佛未入東土，不知「禪隱」也……獨某師安住石門郡，人跡稀闊，建場其中。而予友舊為華令者，一日擲版出家，歸依茲山。予年近八旬，躬耕岩端，稱在家僧，可四十年矣。三者皆有隱意。適某不遠五百里，一盂一笠來瀨園，屬予為紀。予色然如入歡喜地，曰：「此同心之言也。」爰盥手燃炷而紀之曰——古石門郡，今為縣，薄近溪洞，有夾山，古所稱「猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧岩泉」，蓋最勝也。《傳燈》、《指月》諸錄及《高僧傳》所載，善會祖師說法於此。唐咸通十一年，奉旨捐州邑賦建道場，銅鐘象鼓，為吾楚大觀，師塔至今存。迨宋神宗朝，丞相張無盡奏請圓悟禪師住持，著《碧岩集》。元世祖特使敕修，爰有「三朝御修」之敕，勒石題額。明三百年，鐘鼓不替。丁亂灰燼，賴茲興復。眾六十人，甘苦與共，皆令力耕自食。釋氏云：苦行莫如力田，則僧家南州高士乎！且未得為得，永斷精進，諸經所戒，以為邪妄，辟如亂賊，才上尊號，旋破滅也。學稼學圃，吾門所小，而禹稷躬稼，正復可大。尼山氏亦有隱致焉。師之督眾，峰壑自怡，則古所謂隱者也，乃所謂神人也……類似的記載和說法，在明清時代石門及周邊地區的地方史志《澧州志林》、《石門縣誌》、《永定鄉土志》中都有記載，並有當地的民間傳說和出土的大量文物以為印證。 1992年，根據清乾隆澧洲知府何磷所述原貌乃修復重建闖王陵。陵園占地面積30餘畝，由紀念館、陵寢、陵衛、紫石牌坊、神道、明樓、神廚、碑廊、野佛塔等組成。
主要景點
森林公園規劃區域面積1530公頃，現經營面積740公頃，夾山森林風光宜人，峰谷相間的低山丘陵地貌和自然條件適宜多種林木生長，加上長期封禁造育有效保護，形成了今日夾山蒼翠的森林植被和冬暖夏涼的小氣候，森林覆蓋率達96%以上，呈現多種林相景觀。園內群巒疊翠、萬木崢嶸，空氣清新、環境幽雅，以人文歷史悠久，自然風光秀美成為江南名勝，是邑郊園型森林公園，2014年被評為「中國AAAA級景區」。
視頻
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