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太昊伏羲祭典

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中文名稱；太昊伏羲祭典 節日類型；傳統節日 流行地區；甘肅省天水、河南省淮陽 節日起源；祭祀 遺產類型；民俗 遺產編號；485 Ⅸ-37

太昊伏羲祭典是歷史悠久的傳統民俗及民間祭祀活動。伏羲是中華文明創始人，他教佃漁，造工具，興農耕，制嫁娶，正姓氏，造書契，通八卦，用文明的燈火引導人們走出了鴻蒙未啟的混沌，結束了原始時代的生活方式。伏羲的開天明道之功，奠定了幾千年中華文明昌盛的根基。為了紀念和彰顯伏羲的功績，後人修建了伏羲廟，並進行一年一度的祭祀活動。 太昊伏羲祭奠主要包括甘肅省天水市的公祭伏羲大典、河南省淮陽縣的太昊伏羲陵祭祀等。

2006年5月20日，甘肅省天水市河南省淮陽縣聯合申報的"太昊伏羲祭典"經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

延續千年的祭拜情結，因為一場疫情而中止，讓不少遊客心存失落和遺憾。但是，廟會的停辦絕不意味着割斷了文化傳承的脈絡。對此，周口師範學院、周口職業技術學院從事社會學以及地域文化研究的多名專家認為，今天，為了人民健康，淮陽區暫時取消廟會，這與始祖惠民安民的初心不謀而合，恰恰是對伏羲文化和精神內涵的最好傳承。

序言介紹

天水太昊伏羲公祭

近幾年來，甘肅省委省政府非常重視伏羲祭祀活動。從2005年開始，每年祭典由甘肅省政府主辦。伏羲祭典對於增強中華民族的凝聚力，構建和諧社會，起到了積極的促進作用。

自1988年以來，一年一度的天水公祭人文始祖伏羲大典，已成為海內外同胞尋根祭祖的途徑之一。截至2008年，已舉辦19屆。

2008年6月22日，原定要舉辦2008(戊子)年甘肅省公祭伏羲大典暨中國天水伏羲文化旅遊節，但是受"5·12"汶川地震波及以及餘震不斷的影響，抗震救災和災後重建成為當時首要任務，經天水市報請省政府批准同意，2008(戊子)年甘肅省公祭伏羲大典暨中國天水伏羲文化旅遊節暫時停辦 。

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2009年，因地震災後的重建任務十分繁重，甘肅省政府決定，2009年甘肅省公祭伏羲大典活動繼續停辦。

淮陽太昊伏羲陵祭祀

太昊伏羲氏陵廟位於河南省淮陽縣城北1.5公里處，因是中華民族"人文始祖"之陵廟，故稱"天下第一陵"。

每年農曆二月二日至三月三日，都要在河南省 淮陽縣的太昊陵舉辦朝祖進香祭典。祭典活動舉行期間，也舉行廟會，歷時月余，不過最熱鬧的還是二月初十至二月二十的10天，二月十四至二月十六日的3天，可說是祭典的最高峰，逛會的人群摩肩接踵，萬頭攢動，每天可達二十餘萬人。

據《陳州太昊陵廟會概況》一書所言，應始於趙宗以後。廟會的影響範圍除河南外，還擴展到安徽、山東、河北等省數十個縣(市)。會場方圓約一平方公里，百業雜陳，各行俱備，而以祭祖為核心內容。廟會上出售的"泥泥狗"等泥制玩具，被一些國內外專家學者譽為"真圖騰"、"活化石"。還有"布老虎"源自伏羲女媧兄妹成婚的傳說，反映了華夏子孫對人祖伏羲和女媧的懷念與敬仰，是早期人類繁衍崇拜的物化和象徵。在長期的歷史演進中，廣大勞動人民把自己的願望、理想、審美興趣轉化為可觀可感的文化形態融入祭典期間的廟會活動之中，形成了特定的儀式。它所包括的祭祀性和俗性樂舞、具有"勸善"意義的"守宮說唱"、保留着人類童年意識的傳統民間美術和民間工藝等，由此造成人祖廟會深厚的文化內涵和豐富多彩的表現形式。

節日活動

甘肅省 天水市是中國文化發祥地之一，也是人類文明始祖伏羲的誕生地。天水伏羲廟祭祀活動自明成化十九年(1483)開始，一直延續至今。各個歷史時期在祭祀規格及內容上都有差別，最興盛於明代，由朝廷頒發祭文，採用太牢規格，一年兩祭，一祭三日，隆重而神聖。到了清代，簡化了祭祀程序，儀禮簡略。民國時期更為簡略，由中國民間祭祀組織上元會主持祭祀。中華人民共和國成立後，逐漸恢復了清代的祭祀規格，祭祀日期改為正月十五日至正月十七日，一祭三日，一迎禮，二大典，三送禮。天水太昊伏羲祭典包括民祭和公祭。中國民間祭祀活動有以下幾項:

會首商議

最早在正月十三日開始，一般在正月十四或十五上元會陸續進入伏羲廟，開始灑掃庭殿，大搞衛生，並商討本年度祭祀事宜。①推舉主祭人，陪祭人。②安排籌備接神儀式。主祭人由天水地方名流有聲望者擔任，陪祭人若干名，由上元會會眾及地方人士組成。

請神

正月十六日子時(現為了方便則在正月十五日某時)，司儀宣讀:"洗手!主祭、陪祭就位，請神開始。"主祭陪祭人等清水洗手，之後按照先中間後兩邊的次序，年長者居中，恭立伏羲廟內。

所請之神共四位，伏羲、神農、軒轅和方神。伏羲是中華民族的人文始祖，位居三皇之首，故由神農和軒轅陪享。方神原來供於來游廳，現則供於廟附近民間。據本土群眾介紹，伏羲誕在諸神之先，祭祀伏羲遠古祖先，而非宗教，故一切眾神無資歷進伏羲祖陪享，因方神為值日神，並傳為最早修建伏羲廟者，故惟一能於是日進入廟內。方神歷代累封各天聖烈顯應蓋國大帝黑池龍王，相傳"姓雷名王保，生籍秦州，於晉代咸康年間歷任諸州刺史，官至太常，既尚書左僕射金紫光祿大夫，後辭官入道修真於禮縣之青君洞。元興三年道成，上 N。因號其山曰雷五山。後郡人思其德行，立祠於天靖山之陽。"(見堅家河黑爺廟《黑池龍王之神序文》)。

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司儀宣讀"焚香、點燭、擊鼓、鳴鐘、鳴炮;立祭人焚香化裱，跪告白事"。心動神知，神農，軒轅從暖閣中請出，供奉在閣前供桌伏羲聖像兩側。司儀宣讀:"一扣首，跪、拜、行!二扣首，跪、拜、行!三扣首，跪、拜、行!"

領牲

領牲講究"烏豬拱地，綿羊大顫"。挑選黑色(無雜色)公豬二口，黃土一包置放於大殿內，現則置放在月台上。相傳若此刻伏羲高興，烏豬一上月台即會直奔黃土，用嘴去拱，此即"烏豬拱地"。若此刻伏羲不高興，烏豬就會邊拉邊尿，這時，人們就要靜候吉時。 "綿羊大顫"指當主祭跪告白事畢，綿羊即會渾身發抖，意為伏羲領牲。

獻、搶熱血

屠殺烏豬時，拔豬鬃一綹放在熱血的碟內，獻供桌上，並焚香點燭，行三扣首禮。同時，所有群眾搶蘸熱血，有的用黃裱紙，有的用人民幣，現則大多數用人民幣。蘸有豬血的紙既可做開山紙，指獵人行獵將此血紙焚燒，即可進山行獵，虎避蛇退。又可做利市紙，店鋪開張開業時焚燒即可利市發行，財源滾滾。還可將血紙焚燒化灰服用，以治腹痰等。蘸有豬血的人民幣則會保佑持票人吉祥如意，逢凶化吉。

初獻

主祭慶典正式開始，司儀宣讀:"主祭、陪祭就位，鳴鐘、擊鼓、鳴炮、奏樂。 "①敬酒、供酒、奠酒。 ②敬獻祝文。祝文一式兩份，供於祝文架上。 ③三獻。指面點佛手、壽桃、石榴各種麵食點心及時果。 ④獻四箸:筷子、條勺、碎蘸吃(小碟)餐紙。 ⑤獻圍盤。指獻涼菜，有四葷四素。四葷:豬肝、牛排、豬耳、肘子;四素:豆腐、豆芽、粉絲、黃蘿蔔。 ⑥恭讀祝文。恭讀祝文後將祝文一份焚燒在殿內香爐中，一份仍置祝文架上。之後司儀宣布行三扣首，禮畢，再宣布初獻禮畢。

亞獻

亞南即獻餚，禮儀與初獻相同。菜餉包括四大四中四小碟。四大碟有大雜燴、紅燒肘子、蝦醬肉、粉蒸肉;四中碟有一盤雞、一盤魚、一盤鴨、一盤海參;四小碟為八寶飯、蒸白菜、葷素菜、金錢菜。

三獻

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三獻即獻饌，饌專指豬、牛、羊三牲。包括敬饌、貢饌、獻饌。 ①將豬頭、牛頭、羊頭逐級上供桌上，也即民間所謂的"殺烏牛、宰白馬"。 ②獻盤。盤就是大蒸饃，平年獻十二隻逢閏年獻十三隻。 ③上湯。獻湯兩碗，即雙湯雙碗。 ④分餚。用小刀子把豬、牛、羊頭各割一片放在置有白酒的鐵勺中，用火點燃白酒。這就是伏羲氏教民"始食熟"的遺俗。 ⑤冒湯。由主勺廚師親自給熱菜加湯，稱為冒湯，上會贈送紅包，答謝廚師。之後司儀宣布三獻禮畢。接下來，所有參祭人員一互拜、二瞻仰伏羲聖像。因是上正時間，所有人員這時互相參拜年，之後共同瞻仰聖像。

送神

正月十八日晨，根據本 日喜神方位，將各樣獻飯，各取一點，再將毛血、祝文等一併朝喜神方向祭奠或焚燒。然後奠茶奠酒，此時酒必須是黃酒，再行三叩首禮。結束後，將神農、黃帝重新奉送大殿內暖格中，方神送歸方神廟。之後將祝文和紙灰灑在藉河長流水中。

伏羲廟祭祀活動形成了的基本特徵； 1.伴隨民俗活動產生和發展而形成的對傳統民間習俗的依存特徵; 2.根據不同歷史時期而相對固定的程序性特徵; 3.具有本區域民俗祭祀傳統與天子祭祀禮儀相結合的特徵; 4.在祭祀內容上大力弘揚龍文化和伏羲文化的特徵; 5.具有群眾文化活動的特徵。

傳承意義

太昊陵廟祭祀是我國祭祀文化的典型代表。我國第一部詩歌總集《詩經·陳風》里就有描述。自明代朱元璋於洪武四年親制祝文致祭以來，到清末的宣統皇帝，御祭達51次。每年農曆二月初二至三月初三為期一個月的朝祖會，海內外華夏子孫，每天謁祖朝聖者達二十多萬，所以，太昊陵廟被譽為"中國的耶路撒冷"。 近幾年來，不少國內外專家、學者來廟會上尋古探幽，研究古老華夏的東方文化，港澳台胞回大陸觀光，參加太昊陵祭典，尋根問祖，以示不忘祖先，不忘自己是龍的傳人。

傳承保護

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

瀕危狀態 內容來源於非遺大數據平台 （1）祭祀規格不高，程序簡化，禮儀簡單，禮樂制度全無，尚待提高品位，逐步規範程序，恢復明、清禮樂制度。 （2）祭器檔次低。 （3）祭祀隊伍不健全，祭祀樂舞陳舊。 （4）隨着人民生活水平的提高，生活習慣發生了變化，人們對傳統祭祀禮儀重視不夠，傳統的東西瀕臨消亡。

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