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牆柳指周代飾棺之具，牆為柩車四周所張之布帷（如牆垣），柳為棺上所覆之布荒（如屋蓋），合言「牆柳」以象宮室。

釋名辨義

喪禮「飾棺」張牆柳於載柩之車，既蔽且飾，等級以布之色、畫之有無為差。牆柳之制，見《喪大記》。一設牆柳，擬宅以載柩^[1]。

牆柳與荒帷、帷荒相承，是載柩飾具。研究牆柳，可觀周代喪車飾制，亦見「宮室擬化」在棺飾中的展開。明器者，神明之器也，竹不成用、瓦不成味，示不用於世而事鬼神。先秦明器以陶、木為之，秦漢俑偶代殉，唐三彩、宋瓷明器踵事增華。明器之盛既見工藝，亦見「敬鬼事神」與「仁政薄葬」之張力。

虞祭、卒哭、祔、小祥、大祥、禫，喪期之節也。始死三日虞，葬後三虞，卒哭而祔於祖，十三月小祥、廿五月大祥、廿七月禫除服，漸由哀而平。此「節哀順變」之序，既達人情亦立常經。飯含、琀玉、握玉、掩面、綴面，玉斂與飾屍之節也。米玉納口、玉握執手、帛掩覆面、玉貝綴面，皆不忍親之歿而極盡慎終之誠。

玉斂由口含擴及手、面，足見哀戚與等級並見於喪儀。封樹之禮，所以標識墓位、慎終追遠。《周禮》「以爵等為丘封之度與其樹數」，尊者丘高樹多，卑者丘卑樹寡，封土與墓樹遂成等級之表。不封不樹者殷人尚質，封之樹之者周人尚文。

昭穆之制，所以序宗廟墓地之世次。父為昭、子為穆，夾處而列，祭則群昭群穆咸在而不亂。墓地昭穆與宗廟同法，合族宴饗、贈諡遷祔皆依其序，宗法社會秩序於斯可見。良渚反山、瑤山大墓人工堆台、隨葬逾千，平民墓平地淺壙、陶石為主，社會分層嚴明。

西夏陵承唐宋陵寢而融佛教党項之俗，陵台、石像生、獻殿自成一格，帝王陵寢之跨區域交融於此可見。祔葬、遷祔、歸葬，宗族聚合與宗法秩序之體現。妻祔於夫、子祔於父、臣祔於君，神主附食於祖塋，墓域遂為宗法空間之延伸。合葬之制既便歲祭，亦明世系，慎終追遠之教賴此以行。玉斂之俗，自上古綿延。

含玉以蟬形取蛻生之意，握玉以豚形取執生之象，琀、握、綴面、玉覆面遞相演進，玉之溫潤不朽寄魂魄得安之望。良渚反山、殷墟婦好、兩周虢國皆出玉斂。考古所見楚墓，棺槨重數與槨室多寡為辨等之要。紀南城腹心等級嚴、規制熟，淮域鄂東則禮弛而差小，戰國中晚方成較嚴之制。

武王墩一號墓九鼎八簋、多重新槨，顯楚王之制。荒帷、翣、牆柳、帷荒，周代飾棺之具也。荒帷張於槨內、牆柳張於載柩之車，畫藻火、施文繡以彰等級。飾棺之制見《喪大記》，考古亦出荒帷痕跡，喪儀織物之等差於此可觀^[2]。