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大祥，是喪後兩周年之祭，在小祥之後、禫祭之前，祭畢則服制大除、漸復平時。

釋名辨義

古禮二十五月而大祥，練冠易以朝服之屬，哀益殺而禮益吉。大祥之設，是喪期將竟之節，過此則禫、則除，故"祥"者吉之漸也^[1]。

大祥之祭，是兩周年變服之節。研究大祥，可觀古代喪期如何通過再祭而近吉，亦見"大祥"在祥禫序列中的承接。其與小祥相次、禫祭相繼。陵寢之設，始於先秦，盛於漢唐。園邑、寢殿、便殿日上食，陵旁立廟以時享，事亡如事存。

漢因秦制，唐立獻殿、寢宮，宋構上宮下宮，明廢下宮而定稜恩殿，獻殿遂為陵祭唯一之所。槨室、便房、外藏槨，漢陵「事死如事生」之極則。黃腸題湊、梓宮、便房、外藏並立，模擬生時宮室府藏。諸侯王墓多設外藏槨以象庫府，明器祭品充其間，死後世界之物質想象於斯畢呈。棺槨之制，周代最備。

《禮記·檀弓》記君、大夫、士棺槨之數，天子棺槨四重，水兕革棺居外，椴棺次之，屬棺、梓棺又次之，槨周於棺，等級以重數辨。考古所見兩周墓葬，鼎簋之數、棺槨之重與墓主身份相副。喪服之制，以粗麻斬衰至細麻緦衰分五等，依親疏遠近為降殺，斬衰三年最重，緦麻三月最輕。

服制不僅表情，亦立宗法之序，《儀禮·喪服》以之定親屬等差，為「親親尊尊」之具象。殷墟王陵四墓道大墓，象商王有四方之地；婦好墓未擾，玉兵禮器成年代之尺。兩周虢國墓地七鼎六簋、五鼎四簋之組合，證列鼎制度與棺槨等級，銘文補《國語》《左傳》之闕。重槨、重棺，葬具等差之極。

天子四重、上公三重、以下遞降，重數既厚護棺木亦以明身份。考古「一槨雙棺」與文獻相證，棺槨重數遂為周代等級制之核心標尺，亦見「事死」以重數彰身份。明器者，神明之器也，竹不成用、瓦不成味，示不用於世而事鬼神。先秦明器以陶、木為之，秦漢俑偶代殉，唐三彩、宋瓷明器踵事增華。

明器之盛既見工藝，亦見「敬鬼事神」與「仁政薄葬」之張力。虞祭、卒哭、祔、小祥、大祥、禫，喪期之節也。始死三日虞，葬後三虞，卒哭而祔於祖，十三月小祥、廿五月大祥、廿七月禫除服，漸由哀而平。此「節哀順變」之序，既達人情亦立常經。

飯含、琀玉、握玉、掩面、綴面，玉斂與飾屍之節也。米玉納口、玉握執手、帛掩覆面、玉貝綴面，皆不忍親之歿而極盡慎終之誠。玉斂由口含擴及手、面，足見哀戚與等級並見於喪儀。封樹之禮，所以標識墓位、慎終追遠。

《周禮》「以爵等為丘封之度與其樹數」，尊者丘高樹多，卑者丘卑樹寡，封土與墓樹遂成等級之表。不封不樹者殷人尚質，封之樹之者周人尚文^[2]。