善的研究檢視原始碼討論檢視歷史
《善的研究》，日本近代重要哲學著作。西田幾多郎著。1911年由東京岩波書店初次刊行，其後多次再版。中譯本1981年商務印書館出版，何倩譯。並收入《漢譯世界學術名著叢書》。
內容簡介
本書共分4編，中譯本約11萬字，第1編純粹經驗和第2編實在，論述了「西田哲學」的基本觀點;第3編善和第4編宗教，則是在倫理學與宗教上的應用和展開。書中以「純粹經驗」為基礎來建構自己的哲學體系。認為「純粹經驗」與直接經驗是同一的，指人們在直接經驗到自己的意識狀態時，「主客未分」、「物我相忘」、「知識與認識對象合一」的狀態。不是個人的主觀經驗，而是指在「自我」中產生、又超越「自我」的主客合一狀態，是單純的事實、現在的意識，有秩序地分化發展藉以實現自身。認為，實在乃是純粹經驗的世界的實在，並非指歷史事實的世界;純粹經驗是本真意義上的意識現象，意識現象是唯一的實在。真正的實在經常具有同一形式，即指從純粹經驗的立場來看，事物本身與意識現象，真正的實在與抽象的概念，事實與認識，彼與我，主觀與客觀，昨天的意識與今天的意識，能動的意識與被動的意識，實在與活動，思維與直覺等無嚴格意義上的差別;它們的差別是程度上的，而非類上的;只是相對的，而非絕對的。實在又是知情意的合一，意志是意識的最根本形式，意志是內在的意識現象，它在實踐上表現為有目的、有意識的行為，行為的主要部分是內在的意識現象，故行為的自由問題即意志的自由問題。而意志是實在的無限力量的表現，它具有自我意識，能在意志活動中明顯地意識到自我。意志的自由是必然的自由。對自由的意志活動即行為需進行價值判斷和價值研究，以明確意志活動的目的。分析了倫理學，如自律的倫理學，他律的倫理學，以及直覺論。提倡「活動主義」的倫理學，因為它從意識的內在要求，意志本身的性質上尋求價值判斷的基礎，把行為的價值標準歸諸於意識的內在必然性、善行即理想的實現，是意志的發展完成。提出善即幸福，善即美，善即和諧和中庸，善即人格的善。而人格的實現即絕對的善。實在的無限意義包括認識上的無限真理，感性上的無限美，意志上的無限善，實在的真善美歸於自我的真善美。認為，自我又是相對有限的，它必然歸依於絕對無限的力量，自我的要求即為宗教的要求，宗教的要求才是人心中至深至大的要求。宗教是神和人的關係，人即為我們個人的意識，神既為宇宙的根本，又是人類的根本，既是萬物的目的，又是人的目的，故只有皈依宗教才能實現自己的目的。傳統的有神論和泛神論都是錯誤的，因為神不是超越一切的存在者，宇宙萬物只是神的表現，神只有通過信念來把握，信念又支撐着知識和意識，神最終成為直接經驗的事實即意識現象的根基。
本書所闡述的基本概念——「純粹經驗」自始至終貫穿於「西田哲學」之中。
作者簡介
西田幾多郎(1870—1945)，日本學院派哲學家。石川縣人。曾任日本幾所大學教授，1911年發表哲學著作《善的研究》，奠定了他在日本以及世界哲學界的地位。「西田哲學」被譽為獨創的東方型哲學。一生著述頗豐，主要著作有:《善的研究》、《自覺中的直觀和反省》、《藝術和道德》等。現均收入《西田幾多郎全集》。
工具書的分類
工具書[1]按內容分有綜合性的、專科性的；按文種分有中文的，外文的；按編輯體例與功用分有辭書、類書、政書、百科全書、年鑑、手冊、書目、索引、文摘、表譜、圖錄、地圖、名錄等[2]。