唐太宗「貞觀之治」與佛教密切相關檢視原始碼討論檢視歷史
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唐太宗「貞觀之治」與佛教密切相關，李世民在參與其父建立唐朝的過程中又得到佛教的支持。在圍攻據各陽的王世充這一關鍵戰役中，嵩山少林寺僧志操、慧 、曇宗等主動協助破城。這種特殊關係，加深了他對佛教的感情。由此可見，他在登位之前就和佛教僧侶交往密切，視其為師友
原文
１、深刻的烙印，特殊的關係
唐太宗的少年時代，佛教的影響已經廣泛地滲入到各階層和社會生活的各個方面，李氏這個大貴族家庭也不例外。公元六０六年，九歲的李世民患目疾，他的父親李淵曾親自到長安草堂寺拜佛，以求保佑。李世民疾愈後，李淵即造石佛一尊，送入寺內供奉。這些在李世民的心靈里留下深刻的烙印，後來他始終念念不忘兒時的這段經歷，曾親自撰詩讚頌草堂寺祖師鳩摩羅什，表達對前代高僧的崇敬和追念。
李世民在參與其父建立唐朝的過程中又得到佛教的支持。在圍攻據各陽的王世充這一關鍵戰役中，嵩山少林寺僧志操、慧 、曇宗等主動協助破城。這種特殊關係，加深了他對佛教的感情。由此可見，他在登位之前就和佛教僧侶交往密切，視其為師友。
２、共法鼓而同宣，與梵音而俱遠
唐太宗雖然也提倡道教，但他曾多次表白自己對佛教的信仰。自稱"皇帝菩薩戒弟子"，發誓"惟以丹誠皈依三寶"。表示自己平生的終極信仰是"願心悟無為，神遷妙喜，策紺馬以入香城，躡金階而寶殿。（以"策紺馬"、"躡金階"比喻入世法，以"入香城"、"升寶殿"喻為出世間遊玩法樂，逍遙淨土。永蔭法雲，嘗餐甘露。疾證菩提，早登正覺"。又自稱是"金輪天王"的化身，而今降生帝王之家，是要普度眾生。"雲和之樂，共法鼓而同宣；雅頌之聲，與梵音而俱遠"。"希聲旦發，鍵槌夕震，莫不傾耳以證無生，入神而登正覺"。
唐太宗不但如是說、如是寫，而且如是做，可謂"信"、"願"、"行"俱足。他繼位後，立即宣布廢止限制佛教發展的詔令，開始"度僧立寺，廣事弘持"，為佛教振興頗費心血。貞觀三年，為報母恩，舍舊宅通義宮為尼寺，以後又陸續修建了不少佛寺。同年下令恢復隋朝設在大興善寺的譯場，命印度和尚波頗主持譯經。中國沙門十九人助譯，命大臣房玄齡、杜正倫、蕭累等監護勘定，此外，太宗又在宮廷內外大興佛事，或為超度祖先和陳亡將士孤魂，或因風雨失時，命僧尼誦經行道。事後都要大量布施。並先後為皇后六宮授戒。貞觀六年。太宗詔請華嚴宗初杜順進宮。下殿親迎。賜號"帝心"。宮廷上下對杜順禮敬如佛。
３、禮敬玄奘，相見恨晚。
貞觀十九年正月初七日，玄奘大師由印度求法歸來，抵在長安。太宗與之"談敘時俗。從卯到酉（早上五時到晚七時）不覺時延"。玄奘條陳所需優給。甚至對大功臣尉遲敬德的愛子窺基。也應玄奘的請求，特賜其出家。跟隨玄奘學佛譯經。窺基由被迫出家到最終成為玄奘的得意門生。並和玄奘一起創立了唯識宗。太宗還延請全國高僧數人，徵集綴文、字學、證梵學者和筆受、書手以及一些大臣等。在玄奘所住弘福寺內建立了一個規模宏大的國立譯場。所譯之佛經"展轉流通。使率土之人同稟未聞之義"。又親撰佛教《大唐三藏聖教序》。稱頌佛教"微言廣被。拯含靈於三途；遺訓避宣。導群生於十地"。以後太宗對佛教愈發護持情深。應玄奘之請。一次就度僧尼一萬八千五百餘人。為長孫皇后新建慈恩寺。請高僧五十人入住。別造譯經院。玄奘移住之日。太宗及皇太子、后妃等於安德門樓親執香爐臨送。儀式非常隆重。觀者數萬人。唐太宗直到臨終仍和玄奘談論佛法。問因果報應及西域先聖遺蹟。深以"相見之晚。不得廣興佛事"為嘆。
４、佛教的興盛，帶來了國豐民安的"貞觀之治"。
唐太宗對佛教的信仰和扶持政策。開創了中國佛教的興盛時期。貞觀年間。全國寺數已達三千七百十六所。"天下僧尼。數盈十萬"。佛經翻譯規模宏大。佛教宗派相繼創立。佛教興盛之因。結出了"貞觀之治"之果。為官的信奉佛教、深信因果而勤於政治、廉潔奉公；對民眾輕搖薄賦。休養生息。客觀上安定了社會秩序。緩和國內外階級矛盾。公元六三年。全國處死刑的不過二十九人。朝野上下政治清明、民風淳樸、經濟繁榮、國力強盛、八方來朝。這就是歷史上有名的"貞觀之治"。正如《大乘無量壽經》所述："佛所行處。國邑丘聚。靡不蒙化。天下和順。日月清明。風雨以時。災厲不起。國豐民安。兵戈無用。崇德興仁。務修禮讓。國無盜 。無有冤枉。加不凌弱。各得其所。"這也是佛門弟子之理想也。[1]