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山水畫論。南朝宋王微。一篇。約440年。有《津逮》本、《畫苑》本、《書畫譜》本、《中國畫學全史》，載《歷代名畫記》。主要闡述山水畫原理、功能及各種表現技法。提出山水畫與地圖不同，認為山水畫是獨「站」的藝術畫理論，強調「竟求容勢」、「寫山水之神」、「明神降之」的作用和「擬太虛之體」、「此畫之致也」的道理，提出「望秋雲，神飛揚；臨春風，思浩蕩」的藝術境界。為中國最早的山水畫論著作之一。
原文
辱顏光祿書。
以圖畫非止藝行。成當與《易》象同體。而工篆隸者，自以書巧為高。欲其並辯藻繪，核其攸同。
夫言繪畫者，竟求容勢而已。且古人之作畫也，非以案城域、辯方州、標鎮阜、劃浸流。本乎形者融靈。而動者變心。止靈亡見，故所託不動。
目有所極，故所見不周。於是乎以一管之筆，擬太虛之體；以判軀之狀，畫寸眸之明。曲以為嵩高，趣以為方丈，以叐之畫，齊乎太華。枉之點，表夫隆準。眉額頰輔，若晏笑兮；孤岩郁秀，若吐雲兮。橫變縱化，故動生焉，前矩後方，（而靈）出焉。然後宮觀舟車，器以類聚；犬馬禽魚，物以狀分。此畫之致也。
望秋雲，神飛揚，臨春風，思浩蕩。雖有金石之樂，珪璋之琛，豈能髣髴之哉！披圖按牒，效異《山海》，綠林揚風，白水激澗。呼呼！豈獨運諸指掌，亦以明神降之。此畫之情也。
在《敘畫》中，王微提出了山水畫創作要以「神明降之」 「竟求容勢」就是這個意思，中心強調「神明」；「容勢」二字，這二者之間是有因果關係的，只有具「神明」才能「容勢」。並進一步詳細解釋「古人作畫也。非以案城域，辨分州，標鎮阜，劃浸流。本乎形者融，靈而動變者心也」是講繪畫不同於製作地圖，要準確無誤。繪畫是要求「形者融」「靈而動」的思想融匯於「形」即外在形式的，是要求「心與物應」的，強調山水畫創作過程中要經過從體驗觀察，爛之於心到提煉升華這樣三個階段。這樣才能達到「以一管之筆擬太虛之體」達到山水畫作品的至高境界。也才能夠使得「眉額頰輔若晏笑兮；孤岩郁秀，若吐雲兮。橫變縱化，故動生焉」。這其中的「靈」「動」不僅是畫面里深藏的思想哲理，更為直觀、感性撼動人心的是畫面中生動流淌的氣韻。是一筆一墨所展現的涌動的激情和飛揚的神采。正所謂「望秋雲，神飛揚；臨春風，思浩蕩」。這正是山水畫之境外之境。
王微(415～453)，南朝宋文學家。字景玄。祖籍琅邪臨沂(今屬山東)。為宋初大臣王弘的侄子。父王孺官光祿大夫。《詩品》把王微和謝贍、謝混、袁淑、王僧達等合在一起品評，認為「其源出於張華，才力苦弱，故務其清淺，殊得風流媚趣」，從他的名篇《雜詩》「思婦臨高台」來看，這一評語是中肯的。在駢文流行的劉宋文壇，王微的散文較有特色，文辭比較質樸，風格接近魏末的嵇康等人。《報何偃書》自述胸襟，很少雕飾，幾同口語，頗能顯示作者淡泊真率、不慕榮利的個性。
王微有文學評論專著《鴻寶》，鍾嶸批評它「密而無裁」(《詩品序》)，其書久佚。據《宋書·王微傳》載，「微為文古甚，頗抑揚，袁淑見之，謂為訴屈」。而他的《與從弟僧綽書》有「文詞不怨思抑揚，則流澹無味」等語，顯然是反駁袁淑對他的批評。從這片段答題中，多少能看到他的文學觀點，這同他的詩文創作特點也是相一致的。ref>宏寶齋•岸邊敘畫,雅昌藝術網2014年10月6日 </ref>