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受俘是君主在宗廟接受敵方俘虜的禮儀。戰敗之敵被押解到京，天子親臨太廟受俘，隨後把俘虜的血塗在戰鼓上，稱作"釁鼓"，再獻給社稷之神。這是以最莊嚴的方式宣告：敵酋已滅，天命與國威都站在勝者一邊。受俘由相關官員安排，是凱旋之後壓軸的國家典禮，也屬於一套完整的軍禮。

在宗廟怎麼受

受俘在太廟舉行，是凱旋禮中最隆重的環節。天子親臨，俘虜被反綁牽入，場面極講軍容——衣冠、儀仗、行列都要整齊威嚴，藉以彰顯上國的氣派。和獻捷不同，獻捷重在報戰功，受俘重在把活捉的敵酋獻給宗廟與社稷，對象從"物"轉到了"人"。被俘的敵酋常常押解千里、沿途示眾，等到了太廟前才完成這最後一道歸順的儀式，象徵戰事徹底收尾。

釁鼓與獻社

受俘之後照例要"釁鼓"：把俘虜的血塗抹在出征的戰鼓上，再向社稷之神行獻禮。這一血祭含有以敵血祭旗、告慰神靈的意思，也象徵勝利是用敵人的失敗換來的。負責築壘守御的屯營之眾，往往也是當日隨駕護衛、維持場面秩序的力量，儀式與實務本就相連。血祭既畢，俘酋的赦誅也往往當廟而斷，禮成則國法隨之，可見受俘一端連着祭祀、一端連着刑賞。

對誰、有何意義

受俘是天子親手確認"敵已臣服"，對內服眾、對外示威，都比單純打贏一仗更有分量。古來把受俘看得極重，正因它是天命所歸的公開證明：戰場上的刀兵，到此變成君臣共同見證的軍儀盛典，敵酋俯首，國威乃伸。俘酋的生死去留，也常在此一舉定下。

餘論

受俘之禮後世漸簡，元代以後多併入獻俘大典，但"擒其首、獻於廟"的內核沒變。它把一場廝殺的結果，收束為國家層面的正式受納，使將士的浴血有了最高的迴響。今天看，受俘雖是古老儀式，卻清楚顯出古人如何用禮法安頓勝利——勝不只對敵，更要在勞軍犒賞與廟堂受納之間，讓功名各得其所。