反經·卷八·詭俗檢視原始碼討論檢視歷史

反經

反經·卷八·詭俗出自《反經》（亦稱《長短經》）是一本謀略奇書，由唐朝大詩人李白的老師道家末枝縱橫家趙蕤所著。它以唐以前的華夏歷史為論證素材，集諸子百家學說於一體，融合儒、道、兵、法、陰陽、農等諸家思想，所講內容涉及政治、外交、軍事等各種領域，並且還能自成一家，形成一部邏輯體系嚴密、涵蓋文韜武略的謀略全書。為歷代有政績的帝王將相所共悉，被尊奉為小《資治通鑑》。

原文

出自《反經》（亦稱《長短經》）是一本謀略奇書，由唐朝大詩人李白的老師道家末枝縱橫家趙蕤所著。它以唐以前的華夏歷史為論證素材，集諸子百家學說於一體，融合儒、道、兵、法、陰陽、農等諸家思想，所講內容涉及政治、外交、軍事等各種領域，並且還能自成一家，形成一部邏輯體系嚴密、涵蓋文韜武略的謀略全書。為歷代有政績的帝王將相所共悉，被尊奉為小《資治通鑑》。

原文

夫事有順之而失義，有愛之而為害，有惡於己而為美，有利於身而損於國者。何以言之？劉梁曰：「昔楚靈王驕淫，暴虐無度，芊尹申亥從王之欲，以殯於干溪，殉之以二女。此順之而失義者也。」(議曰：夫君正臣從，謂之順；今君失義而臣下從之，非所謂順也。)鄢陵之役，晉楚對戰，谷陽獻酒，子反以斃，此愛之而害者也。(漢文帝幸慎夫人，其在禁中，嘗與後同席。及幸上林，郎署長布席，慎夫人席與後同席。袁盎引慎夫人座。上大怒，袁盎前說曰：「臣聞：尊卑有序，上下乃和。今陛下既已立後，慎夫人乃妾耳。主妾豈可同坐哉？陛下幸之，即厚賜之。陛下所以為慎夫人，適所以禍之。陛下獨不見人豕乎？」上乃悅。由是言之，夫愛之為害，有自來矣。)

　　臧武仲曰：「孟孫之惡我，藥石也；季孫之愛我，美疢也。疢毒滋厚，藥石猶生我。」此惡之而為美者也。(孫卿曰：「非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。」商君曰：「貌言，華也；至言，實也；苦言，藥也；甘言，疾也。)韓子曰：「為故人行私，謂之不棄；以公財分施，謂之仁人；輕祿重身，謂之君子；枉法曲親，謂之有行；棄官寵交，謂之有俠；離俗遁世，謂之高愨；交爭逆令，謂之剛材；行惠取眾，謂之得人。不棄者，吏有奸也；仁人者，公財損也；君子者，人難使也；有行者，法制毀也；有俠者，官職曠也；高愨者，人不事也；剛材者，令不行也；得人者，君上孤也。此八者，匹夫之私譽，而人主之大敗也。」(人主不察社稷之利害，而用匹夫之私譽，家國無危亂，不可得也。)

　　由是觀之，夫俗之好惡，與事相詭，唯明者能察之。(韓子曰：「君臣之利異，故人臣莫忠，故臣利立而主利滅。」此之謂異利者也。)

譯文

　　事情有順着行事卻不合道義的，有本為愛他卻反害了他的，有討厭自己卻是於自己有好處的，有利於自己卻有損於國家的。為什麼這樣說呢？劉梁說：「過去楚靈活王驕奢淫佚，暴虐無度，芊尹申亥按照靈王的意願，把他埋葬在乾溪（今安徽毫州），並用二個女子殉葬。這是順着行事反而違背道義的。[國君的命令正確，臣子才服從，這叫做順。而如今國君違背道義，臣下卻服從他，並不是什麼順。]鄢陵之戰，晉楚兩國交兵，楚國統帥子反的僕人谷陽豎給子反敬酒，子反醉，楚軍大敗，楚王逼令子反自殺，這就是因為愛他，反而害了他。[漢文帝寵愛慎夫人，在後宮時，慎夫人和皇后同席而坐。

　　待到漢文帝游上林苑，郎署長安排座位，又安排慎夫人與皇后同席而坐，袁盎便把慎夫人領到另一座位坐下。文帝大怒，袁盎上前說到：「我聽說尊卑之間一定有個次序，上下才能融洽。如今陛下既已冊立了皇后，慎夫人不過是侍妾，女主人與侍妾是不能在同一席位上平起平坐的。如今你寵愛她，多賞賜她財物就行了。你認為讓她與皇后同席是為她好，其實恰恰是給她製造後患。你沒見過高皇帝的寵妃戚姬的下場嗎？高皇帝死後，呂后把戚姬剁去雙手雙腳，扔在豬圈裡，被稱作『人豕』。」文帝這才不生氣了。由此說來，愛他反而是害他，是早就有的現象啊。]臧武仲說：「孟孫討厭我，那是良藥和針石啊。季孫喜歡我，那是美麗的病毒啊。病毒再厲害，良藥和針石還能把我救活。」這就是厭惡他卻對他反而有益的道理。[荀子說：「批評我而又批評得對的，是我的老師；稱讚我，而又稱讚得對的是我的朋友；阿諛奉承我的，是我的敵人。」商鞅說：「不實在的話，就象是花朵；真實的話，象是果實；逆耳的話，象是良藥；甜言蜜語，象是疾病。]韓非子說：「為老朋友循私舞弊的，稱之為不拋棄朋友；把公家財產分給別人的，稱之為有愛心；看不起官職俸祿而看重自己生命的，稱之為君子；不顧法律規定而庇護親人的，稱之為有品德；拋棄職務包庇朋友的，稱之為有俠肝義膽；避世隱居的稱之為誠謹；互相爭鬥，違抗命令的，稱之為剛烈；施些小恩小惠以收買人心的，稱之為得人。所謂不拋棄老朋友的官吏，一定有奸私；所謂愛人的，公家的財物卻受到了損失；所謂的君子，國家難以使令他；所謂的有品德，法制就會被毀掉；所謂的有俠肝義膽，就會使官位出現空缺；所謂的誠謹，就是使人別幹事；所謂的剛烈，就會使上級的命令沒人執行；所謂得人，就會使君主處於孤立的地位。這八種稱譽實際上是老百姓的私譽，是對君主利益的極大破壞。」[國君如果不清楚國家利害之所在，盲目聽信百姓的私譽，想使國家不陷入混亂，是不可能的。]

　　由此看來，世俗的好惡往往與事理相反，只有明智的人才能看清楚這一點。[韓非子說：「君臣之間的利害剛好是對立的，所以臣子不忠於君主。臣子的利益一旦獲得滿足，君主的利益隨之就會破滅。」這就是君臣利害不同的道理。]

作者簡介

趙蕤 (ruí），字太賓，號東岩子。梓州鹽亭人（今四川省鹽亭縣兩河鎮趙家壩人），約生於唐高宗顯慶四年 ( 公元 659 年 )，卒於唐玄宗天寶元年( 公元742年)。唐代傑出的道家與縱橫家 。趙蕤和李白是唐代的「蜀中二傑」，以「趙蕤術數，李白文章」並稱。