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十字架神學（Cross, Theology of the ），十字架神學（theologia crucis）一詞最早為馬丁路德（Luther750,Luther, Martin）採用，是特指他早期的改教神學。十字架神學不僅是指十字架的教義，更是指一種神學進路；此教義是以十字架為了解基督工作的核心（參贖罪，Atonement168,Atonement），也是以十字架為了解神學整體的核心。在這種神學，十字架成了神整個自我啟示的核心，因此亦成了神學的基礎和中心。

神學一詞，狹義指稱所有對神（上帝）這個主題展開的研究或學說。廣義指所有一切宗教神學學說。在基督教於羅馬獲得勝利以後，在歐洲，神學多被用以指稱基督教神學，但在基督教神學之外，還有伊斯蘭教神學、猶太教神學等神學體系。

簡介

在十字架神學中，十字架成了明白整個神學的方法論的鑰匙。用路德的言語來說，就是Crux probat omnia（「十字架是萬物的準繩」，Weimarer Ausgabe 5, p. 179），因此路德說︰「只有十字架才是我們的神學」（p. 176）。此宣稱使我們想起保羅的話︰「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）；此經文對路德的十字架神學是重要無比的（林前一～二）。

在《海德堡論題》（Heidelberg Theses, 1518），路德把「十架神學」和「榮耀神學」（theologia gloriae）作對比，「榮耀神學」一詞代表他所反對的中世紀經院哲學（Scholasticism1054,Scholasticism）的進路。這兩個詞語可以代表兩種對神不同的認識（參神的知識，Knowledge of God690,Knowledge of God）途徑︰榮耀神學以明白神的榮耀為主，特別是祂在創造之工顯出的能力、智慧和美善；十架神學則嘗試明白隱藏於十架苦難與屈辱背後的神。路德並不否認人可以透過受造界對神有某種天然的認識（參自然神學，Natural Theology833,Natural Theology）；但他認為人對神的認識，主要是在救恩論上，在這方面，自然界是完全不能有任何幫助的。事實上那比沒幫助更差，因為罪人只會把神歪曲，以自己在道德及理性上的成就來稱自己為義。神透過十字架來啟示的自己，正是把人對神的前設粉碎，並戳破人認為應該怎樣認識神的假相。神在十字架上啟示的，不是人以為的神聖的能力和榮耀，而是神聖的每一個反面，是人的羞辱、貧窮、受苦和死亡，這些表面看來都是軟弱和愚蠢的。因此路德弔詭地說，神是在這個啟示上把自己隱藏起來（參隱藏與啟示的神，Hidden and Revealed God562,Hidden and Revealed God），因為人不能立刻就認出這位神，只有靠着信心才能認識祂。要在被釘的基督認識神，人不能自以為對神的智慧和美善有把握認識，這樣的人是不會認識神的；只有當人的智慧緘默，人的道德成就被看為無用，才會慢慢地認識神。

最後，我們必須指出路德的十架神學一個關鍵的概念，他認為神藉之隱藏祂啟示的苦難與羞辱，跟罪人的苦難與羞辱是平行的。他說，神是以祂受苦的「奇特工作」（opus alienum），來向罪人隱藏祂救恩的「真正工作」（opus proprium）。只有一個謙卑下來的罪人，一個曾為「屬靈鬥爭」（Anfechtung）擊倒的罪人，才真能明白神是藉十架的羞辱和定罪叫罪人稱義。路德有一名言，充分指出十架神學不同於臆測的神學，因為前者是本於經驗的︰「塑造神學家的是生活，或是死亡和被定罪，而不是理解、閱讀或猜測」（Weimarer Ausgabe 5, p. 163）。

很少人能像路德那樣，把十字架在神學的地位說得那樣清楚。近代不同的神學家在這方面下了不少工夫，有巴特（K. Barth189,Barth, Karl）、拉納（K. Rahner983,Rahner, Karl）、莫特曼（J. Moltmann804,Moltmann, Jurgen）及翁高（E. Jungel668,Jungel, Eberhard），有些地方他們還比路德走得更遠呢。他們（以及其它人）嘗試從十字架的角度來更新我們對神的認識。舉例說，巴特便認為基督的神性只有透過祂在十字架上受的羞辱，才能完全彰顯出來。十字架上的基督是一個人性、卑下和受苦的耶穌，但祂正是真神，是本於祂的自由來選擇用這種方法去愛人，這正是偶像不能做的。二十世紀的英國和亞洲神學家〔如日本信義宗的北森和雄（K. Kitamori，1916年生）〕都指出，除非我們先嚴肅地面對十字架的道理，不然我們永不可能明白，神受苦的愛，怎麼能夠代替傳統神學那種看神為不變不動的觀念。

近代神學中有兩個發展是極堪注意的。第一是莫特曼的《被釘十架的上帝》（The Crucified God）；第二是翁高的《作為世界奧秘的神》（God as the Mystery of the World）。莫特曼承教於路德的地方頗多，他的目的是要從種種宗教解釋下，重建「十字架那種世俗的恐怖和無神的信念」。在十字架上，耶穌被神離棄的死亡，正表明神子是完全認同於無神又被神離棄的人。他與路德一樣，指出神是藉非神──被神所棄──來啟示，因為祂的愛正是要認同於那被棄的。莫特曼是想把神在十架上的啟示，引伸到「神觀的革命」，要把一切不是來自十字架的神觀放棄。他說，耶穌的死不是神的死（of God），而是在神裡面死（in God），是屬於神與神之間的事件，在三位一體的意義內，是神把神交於死地。因此，要明白神就一定要從三位一體的歷史來看︰十字架正是神本於祂的愛，聖父把聖子交於死地，聖父要忍受聖子的死，聖靈又以其堅強的愛把聖父與聖子相聯起來，以致這種愛能下達人間。莫特曼這樣建立他的十字架神學，它要求的就是三位一體的神，和神的可變性這兩個教義，並且認為只有這樣，我們才能在人類受苦（Suffering1123,Suffering）的問題上，打通形上學的有神論（Theism1151,Theism）和無神論（Atheism167,Atheism）的阻隔。在相近的脈絡上，翁高亦指出十字架是明白三位一體的起步點，只有這樣才能越過形上學有神論和無神論的紛爭。