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淨土寺，又稱東都淨土道場，建於北魏天賜元年（公元404年）。位於洛陽龍門石窟南伊水東岸，伊川長壽山巨型臥佛之中的白雲岩上，山門前是由東向西流的「定盟泉」與「倒澗泉」合流處，稱「二龍戲珠」寶地。北魏孝文帝陵與淨土寺同處於一條南北中軸線。淨土寺出土有元代至元二十二年(公元1285年)的「雲山舍利之塔」銘文石刻，「雲山」一詞突出表明淨土寺所在的白雲岩，猶如天上吉祥的的白雲，降落在此處。與《漢書廣成賦》所描繪的「大漢之初基也，宅茲天邑，總風雨之會，交陰陽之和。揆厥靈囿，營於南郊」相吻合。《舊唐書》記載：「僧玄奘，姓陳氏，洛州偃師人，大業末出家於東都淨土道場。」《大正藏》卷50《慈恩傳》卷上說：「其第二兄長捷先出家，住東都淨土寺。察法師堪傳法教，因將詣道場，誦習經業。」隋煬帝大業八年（612年），大理寺卿鄭善果奉敕度僧27名，跟隨二哥長捷在淨土寺習佛的陳褘，被破格錄取在茲寺剃度出家，時年13歲，法名玄奘。後由此到西天取經，「唐太宗李世民撰《大唐三藏聖教序碑文》說「有玄奘法師者，法門之領袖也，幼懷貞敏，早悟三空之心，長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華，仙露明珠，詎能方其朗潤。」是以翹心淨土，往游西域，乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地，驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥雲霞而進影。百重寒暑，躡霜雨而前蹤。」敘述了玄奘自幼在淨土寺出家，又從淨土寺「杖策孤征，往游西域」到西天取經的歷史事實。

中文名洛陽淨土寺

創建時間北魏天賜賜（404）年

位置伊川白元鎮鸞浴溝村

現狀正規宗教活動場所

名人玄奘法師剃度出家

寺廟歷史

淨土寺創建自北魏天賜（404)年間,在隋唐時為皇家寺院，名為東都淨土道場。淨土寺的「淨土」得名源於東漢，正式建寺是北魏天賜（404)年。洛京伊闕南新城東南有廣成澤，是皇家園林天邑靈囿禁苑。《後漢書》馬融所作《廣成頌》記載，在：「是以大漢之初基也，宅茲天邑，總風雨之會，交陰陽之和。揆厥靈囿，營於南郊。徒觀其垧場區宇，天與地莽，遂棲鳳皇於高梧，宿麒麟於西園，永逍搖乎宇內，.豐千億之子孫，歷萬載而永延。禮樂既闋，北轅反旆，至自新城，背伊闕，返洛京。」當時「白馬寺」有兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭翻譯佛經，百忙之中朝廷請他們兩位高僧到洛陽南郊皇家園林廣成澤遊玩，返回洛陽時走新城，路過鸞浴溝，見此處一條清清溪流自東向西流過，有很多鸞鳥在此溪水中沐浴。溪水旁是潔淨的白色岩石，兩位印度高僧不由讚嘆道，此處真是難得的一方淨土聖地。據《魏書》等史料記載，十六國時期北魏天興元年（398年），拓跋珪定都平城，稱帝建元，史稱北魏道武帝，欲向黃河流域河洛地區發展。但後秦姚興卻搶先要攻取中原古都洛陽。後秦隆安三年（399），後秦鎮東將軍楊佛嵩攻攻打古都洛陽，遭到東晉河南太守夏侯宗之的頑強抵抗，久攻不下，轉而向東掃平柏谷（今河南偃師東南），並將周圍一帶的百姓二萬餘戶盡數遷到關中。之後，後秦大軍再度包圍洛陽，此時東晉無力北顧，新任太守辛恭靖就派人請求北魏出兵解圍。《魏書·太祖紀》：「天興二年（399）秋七月，起天華殿。陳郡、河南流民萬餘口內徙，遣使者存勞之。姚興遣眾圍洛陽，司馬德宗將辛恭靖請救。八月，（道武帝拓跋珪）遣太尉穆崇率騎六千往赴之。未至，恭靖敗，詔崇即鎮野王」。北魏天興五年（402年），北魏大軍攻後秦。數路魏軍一齊攻擊，兵鋒所及，一片廢墟。後秦舉國震動，（402年）五月，拓跋珪將後秦軍隊反圍在汾水東岸的柴壁（今山西襄汾南），後秦軍隊逐漸矢盡糧絕，姚興向北魏拓跋珪求和，東晉更無力抗衡北魏，也拱手讓出淮河以北地區。於是北魏兵不血刃取得洛陽及淮河以北廣大地區。道武帝拓跋珪感謝上天把河洛大地恩賜於北魏，真是「天賜百福」，遂改年號為天賜。

寺名由來

天賜元年（404年），北魏新城官府在洛陽南秦鄭、秦楚、周楚古道交匯樞紐位置鸞浴溝之陽創建寺院，因此地為潔淨白石岩，得名淨土寺。北魏王朝遷都洛陽之前的太和七年(483年)，淨土寺所在的新城（伊川）縣的官員，在伊闕龍門開鑿出第一個古陽洞石窟，並造出主佛像。十年後，孝文帝太和十七年（公元493年）「定遷都之計。冬十月戊寅朔，幸金墉城。詔徵司空穆亮與尚書李沖，將作大匠董爵，經始洛京」。同一時期或稍後，淨土寺附近區域還建有嵩山（登封）少林寺、（伊川鴉嶺）石佛寺、（嵩縣田湖）鋪溝石窟、（伊川葛寨）呂寨石窟、（偃師）水泉石窟、（澠池）空相寺、鴻慶寺、（宜陽）虎頭石窟等著名佛教聖跡留傳至今。

寺院主持

淨土寺選在龍門伊闕南一片天然的白雲岩石之上，有「出家人難得一片淨土」的意蘊，而且所處的方位與洛陽邙山北魏孝文帝墓同處於一條中軸線上。1978年在淨土寺附近水渠出土有明嘉靖十一年（1532年）《淨土襌寺記》石碑，洛陽各縣寺院主持和汝州風穴寺主持和均簽名。《淨土襌寺記》碑文記載：寺「剏自〇〇天賜延和間歷乎宋沿乎金元」。天賜是北魏道武帝拓跋珪的第四個年號。天賜這個年號自404年十月至409年，共六年。延和（432年-435年）是北魏太武帝拓跋燾的年號，歷時3年。寺前水渠還出土有明嘉靖二十一年（1542年）《伊陽淨土梵宇佛像記並頌》碑載：「洛陽管子休官林下，訂盟泉右，瞻被水峪曰淨土，萬世上祀，宮牆廟貌。蜿蜒青龍，馴伏白虎，玄武垂頭，朱雀翔至。」唐道宣《續高僧傳》卷四《大慈恩寺釋玄奘傳》云：「兄素出家，即長捷法師也。容貌堂堂，儀局瑰秀。講釋經義，聯班群伍。住東都淨土寺。以奘少罹窮酷，攜以將之，日授精理，旁兼巧論。」。《大正藏》卷50《慈恩傳》卷上說：「其第二兄長捷先出家，住東都淨土寺。察法師堪傳法教，因將詣道場，誦習經業。」陳禕天性喜佛，來到淨土寺後，在佛學淨土環境薰陶下，對佛教產生了濃厚興趣，以兄長長捷為師，潛心學習佛學。《大正藏》卷51錄有唐?張說的《大唐西域記序》，其中記述說：「令兄長捷法師，釋門之棟樑者也。擅龍象於身世，挺鶖鷺於當年，朝野挹其風猷，中外羨其聲彩。既而情深友愛，道睦天倫，法師服勤請益，分陰靡棄。」大業八年（612年），煬帝為祈求征伐高麗成功，下詔在洛陽剃度27名和尚，主持剃度的大理寺卿鄭善果親臨東都淨土寺選擇合適人選。小陳禕報名參加，因年僅13歲，不夠錄取資格。然陳禕在三年的習佛中，不僅已精通佛學要詣，而且還有獨到的見解。他找到主持剃度的大理寺卿鄭善果，懇請報名入選剃度。就問他：「你小小年紀為什麼要出家呢？」陳禕答道：：「遠者繼承如來事業，近者光大佛祖遺法。」鄭善果為他遠大的志向和不凡的器貌所感動，便說：「誦業易成，風骨難得，若度此子，必為釋門偉器。」鄭善果又問了一些佛學問題，小陳禕對答如流。鄭善果對長相端莊，聰明好學，佛學知識淵博的小陳禕心中已有好感，但資格不夠，鄭善果有意錄取，但主持錄取的幾位僧人仍說「年紀太小。」不料，陳禕卻說：「我提一個問題，眾位老師如給我滿意答覆，我就不當和尚了。」他問：「人能不能成佛？成佛是在當世，還是遙遠的未來？」眾主持錄取的幾位僧人一下子被難住了。鄭善果藉機說「人才難得」，於是，就破格錄取了陳禕，玄奘遂剃度出家，取法號「玄奘」，意為「使佛學光大。」正式成為佛門釋子。

文化傳承

玄奘在淨土寺潛心鑽研佛學時期，外界正發生天翻地覆的變化。隋朝的橫徵暴斂使百姓無法生活下去，激起各地好漢揭杆而起。淨土寺因遠在城外伊川鸞峪溝而免遭戰火蹂躪。大業十三年（617年），李淵打起抗隋大旗，李世民在與隋軍和王世充作戰中，多次率軍由洛陽山南道路過玄奘所在的淨土寺，淨土寺對李世民軍隊多有資助，其時淨土寺屬皇家寺院，下轄少林寺，少林寺派棍僧助李世民，救過李世民的命，李世民生於隋文帝開皇十八年（599年）長玄奘3歲，李世民與玄奘結為兄弟好友。其時，農民起義軍瓦崗軍攻洛陽，王世充困守洛陽，城內無糧，十有三人餓死。武德元年（618年），唐高祖李淵稱帝，國號唐。時王世充占居洛陽，唐軍與王世充為爭奪洛陽又打了四年戰爭，武德四年（621年），王世充降唐，大批不願降唐者紛紛削髮假扮成和尚躲入洛陽城各個寺院道場。李淵下令唐軍廢除洛陽城端門樓、乾陽門及闕樓。為了消除隱患，李淵又下令廢洛陽城中各寺院道場，只留三十個僧尼，其餘全令其還俗。武德九年（626年）四月，唐高祖李淵詔令全國廢除佛道，洛陽僅保留寺觀各一所，其餘全部廢除，淨土寺、少林寺也在廢除之列。二十七歲的玄奘法師心急如焚，他想起與李世民的友情，遂由淨土寺出發，涉伊水，走秦楚古道，親赴京都長安，找李世民想辦法，他哪裡知道此時長安的唐皇室中正蘊藏着殺機。武德九年六月，太子建成忌妒李世民功蓋天下，乃與齊王元吉合謀欲除掉世民。李世民得知消息，先發制人，發動玄武門兵變，殺太子建成和弟元吉。八月，世民即位，是為唐太宗，改明年為貞觀元年。剛奪得皇位的李世民正忙於軍國大事，無遐顧及接見玄奘。玄奘滯留長安，親聞血濺皇門之事，深感自己所學淺薄，對此兄弟相殘無能為力，他決心到佛教的發源地去深造。於是上表李世民，請求西行，並對去印度的有關資料進行搜集，做了必要的準備。但李世民剛得到帝位，國家百廢待興，日理萬機，對玄奘的請求那能顧得着。沒得到朝廷答覆，沒有官方批准的通行證和資助，要遠涉幾萬里、跨越無數關卡、邦國，去遠方的天竺佛教發源地，顯然是極困難的。玄奘幾乎陷於絕望的境地。但想到在淨土寺出家時立下「使佛教教義發揚光大」的誓言，決意靠自己的力量去印度求學佛法。機會終於來了，貞觀元年（627年）八月，長安一帶遭受嚴重霜雹災害。朝廷詔令災民可隨豐就食，各地關卡可給於方便。玄奘藉此機會混在災民隊伍中，西出長安，沿途乞討，經天水、武威、張掖、安西，出玉門關，沿古絲綢之路北道，過哈密、吐魯番，又經烏茲別克的薩馬爾城，阿富汗的巴彌場，翻越巴基斯坦北部的興都什大山，歷盡千難萬險，終於到達佛教發源地。歷經艱難險阻後到達天竺後，十多年間，玄奘跟隨過許多有名的僧人，他停留過的寺宇包括當時有名的佛教學習中心-那爛陀寺，他向該寺的主持，印度佛學權威戒賢法師學習佛經。及後玄奘更加徒步考察了整個南亞次大陸，在佛學講座中名揚全天竺，在印度求學佛法十四年的玄奘已成為著名的佛學高僧，他闡發的佛學理論連印度的高僧也為之折服，玄奘思念祖國，惦記着故鄉洛陽的淨土寺，牢記着在淨土寺許下的誓言。貞觀十七年（643年）玄奘決定回國，他搜集了印度最好的佛經，帶着印度人民的深情厚意，次年，到了于闐（今新疆和田）。于闐地方官對這位飲譽印度的著名唐人高僧表示歡迎，立即派人將玄奘寫給太宗的奏表送達長安，太宗詔令于闐、敦煌等地方官迎接護送玄奘法師回京。貞觀十九年（645年）正月二十四日，玄奘到達長安，此時太宗已在洛陽，即將率軍出征高麗、聞報，即詔請玄奘到洛陽相見。在闊別故土近二十年後，玄奘終於又回到洛陽。唐太宗在洛陽宮隆重歡迎玄奘法師，親自安排太子李治（後來的高宗）為玄奘建造譯經寺院。之後，玄奘得以到夢繞魂牽的淨土寺探望，並回偃師故里省親。貞觀二十年（646年），太子李治在長安建專門譯經院。顯慶二年（657年）春二月。駕幸洛陽宮。法師亦陪從。

歷代重修

洛陽的淨土寺又是唐太宗主張大唐宗教文化三教（儒、佛、道）合一，和諧共處的典型^[1] 。在其佛寺大殿內建築磚笆上，歷代重修，仍保留着既有儒家「天人合一」字樣圖案，還有道家特有的陰陽太極圖磚笆（見圖），這在其他佛寺中是極為罕見的。唐顯慶五年（公元660年），唐高宗在洛陽，曾敕慈恩寺僧人義褒、西明寺僧人慧立等到洛陽，並在合璧宮召見，「敘論稱旨」，唐高宗留他們住東都淨土寺。義褒曾在淨土寺講經。龍朔元年（公元661年），僧人義褒應召在東都洛陽。他曾多次出入宮中，還曾在東都淨土寺講經，眾人踴躍往聽。不久，義褒因病卒於淨土寺，享年51年。

古今地位

可以看出這座寺院在當時倍受關注，反映出它在當時佛教界的重要地位。玄奘法師13歲時在淨土寺剃度出家，在洛陽淨土寺學習，奠定了他「遠紹如來，近光遺法」的雄心，在這裡形成自己的觀念、思想，是他西行取經求法人生之路起步的第一站。玄奘從印度帶回大量佛教經典並以畢生精力翻譯成中文，太宗皇帝賜號三藏法師，並為玄奘翻譯的佛經親撰《大唐三藏聖教序》，使佛教對中國文化的影響更大。玄奘所寫的《大唐西域記》，將沿途各國的風土人情以及政治、歷史、宗教、文化遺蹟、軼聞詳盡紀錄，不僅對中國繪畫、塑像、古建、做道場、音樂藝術帶來創新發展，也成為了研究中亞、南亞史地和社會風俗以及中西交通史、文化關係史等，提供了極寶貴的資料，成為必讀經典。玄奘捨身求法，百折不撓、不慕榮利、刻苦奮鬥的一生，彰顯了中華民族高尚優秀的品德與精神，在經歷一千多年風風雨雨和幾遭禁毀之後，淨土寺五間後大殿大得以保留下來。培育出聞名中外佛學大師玄奘的淨土寺，永遠是人們嚮往的一方淨土……

寺廟位置

河南省洛陽龍門口南伊川白元鄉有著名的「五里三寺」，即夏寶村的清涼寺、水牛溝村的淨土寺和白元村的金山寺。淨土寺，又名淨土道場，位於洛陽龍門石窟南二十多公里，伊川縣白元鎮鸞浴溝（今水牛溝村）內，名列《中國歷史文物圖集·河南分冊》。《河南佛教勝跡》記載伊川縣的佛寺有：淨土寺、皇覺寺、龍駒寺、周佛寺、慧光寺、復興寺、斑竹寺、法華寺、聖水寺、佛泉寺、羅漢寺、龍興寺、佛興寺、吉祥寺、演法坪寺、大覺佛寺。淨土寺位列伊川縣域諸寺之首。

視頻

淨土寺的鳥群

參考文獻

↑ 走進淨土寺

[1] 走進淨土寺

[1]