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八索

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1、《左傳》記載的一種古書名。

2、道教秘傳的一種書，自稱是古代的。

3、八卦生成原理之一 。

指稱：古書名

1、《左傳》記載的一種古書名：

《左傳·昭公十二年》楚王贊曰：「是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。」（見《孔子家語》中華書局，2010年版308頁） .

讀的對象是書，西晉 杜預 註：「皆古書名。」

2、道教秘傳的一種書，自稱是古代的：

《雲笈七籤》卷四 《三皇經說齋》曰：「三皇后又有八帝，治各八千歲。上天又各以經一卷授之，時號為《八索》是也。此乃《三墳》、《八索》根本經也。如法而言，三寶俱起無量之世，但以隱顯有時。自三皇八帝之後，其文亦隱。至於晉武皇帝時，有晉陵鮑靚，官至南海太守，少好仙道。以晉元康二年二月二日登嵩高山，入石室清齋，忽見古三皇文，皆刻石為字。爾時未有師。靚乃依法以四百尺絹為信，自盟而受。後傳葛稚川，枝孕相傳，至於今日。」

卷九曰：「後有八帝，次三皇而治，又各受一卷，亦以神靈之教治天下。上三卷曰三精，次三卷曰三變，次二卷曰二化，凡八卷，號曰八索。」

說明：

葛洪，字稚川，東晉道教高道。

鮑靚，字太玄，東海人，為葛洪岳父。

3、鄭人認為八卦與身體八個部位對應。

「夫和實生物，同則不繼。以它平它謂之和······先王以土與金木水火雜，已成百物。······正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數以訓百體。」

歷代解釋

1、「孔安國」說是對八卦的解釋書，屬於某種易傳

唐代孔穎達 疏 引 孔安國《尚書序》：「八卦之說，謂之八索。索，求其義也。」（晉代版孔傳尚書，長期被稱為偽尚書，但今人李學勤力舉它不偽，只是孔府改編的）

後來有人解索為繩索，說八索是八卦，是完全無據的臆測。「八卦」與「八卦探索」，是兩碼事，正如易經（本來的周易）與周易十傳是兩碼事。

2、 賈逵說是八王之法

唐代孔穎達 疏又引 東漢大儒 賈逵 云：「八索，八王之法。」

3、道教解釋為一種宇宙觀性質的書

《雲笈七籤》卷九即《三洞經教部》釋《洞神秘籙》的《小有經下記》，曰：「三皇治世，各受一卷，以天下有急，召天上神，地下鬼，皆敕使之，號曰三墳。後有八帝，次三皇而治，又各受一卷，亦以神靈之教治天下。上三卷曰三精，次三卷曰三變，次二卷曰二化，凡八卷，號曰八索。」

是解釋《左傳》記載的古書，並成為道教特色的書。

唐 楊炯 《序》：「每覽韋編，思弘大《易》。周流窮乎八索，變動該乎四營，為之發揮，以成註解。」這種八索，應該是指道教八索即所謂三精、三變、二化。顯示宋代歸總的《雲笈七籤》諸書，很多內容流傳很久了，宋代只是把它們歸類。

歷代其它用語

晉 葛洪 《抱朴子·安貧》：「六蓺備研，《八索》必該，斯則富矣；振翰摛藻，德音無窮，斯則貴矣。」 唐 楊炯 《序》：「每覽韋編，思弘大《易》。周流窮乎八索，變動該乎四營，為之發揮，以成註解。」 宋 袁褧 《楓窗小牘》卷上：「王初寮草詔曰：『太極函三，運神功於八索；乾元用九，增寶曆於萬年。』」明 趙振元《為袁氏祭袁石寓（袁可立子）憲副》：「以故《九丘》、《八索》,淹為精華。」

八索可能是八卦

《左傳·昭公十二年》楚王贊曰：「是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。」

讚揚能讀《八索》者是良史，是國君應該珍惜的難得人才，說明普通的人才讀不了《八索》，這裡讀指學習，說明《八索》高深。先代珍本，無註解非常人能學習。