做人與處世（季羨林）檢視原始碼討論檢視歷史
作品欣賞
一個人活在世界上，必須處理好三個關係：第一，人與大自然的關係；第二，人與人的關係，包括家庭關係在內；第三，個人心中思想與感情矛盾與平衡的關係。這三個關係，如果能處理得好，生活就能愉快；否則，生活就有苦惱。
人本來也是屬於大自然範疇的。但是，人自從變成了「萬物之靈」以後，就同大自然鬧起獨立來，有時竟成了大自然的對立面。人類的衣食住行所有的資料都取自大自然，我們向大自然索取是不可避免的。關鍵是怎樣去索取？索取手段不出兩途：一用和平手段，一用強制手段。我個人認為，東西文化之分野，就在這裡。西方對待大自然的基本態度或指導思想是「征服自然」，用一句現成的套話來說，就是用處理敵我矛盾的方法來處理人與大自然的關係。結果呢，從表面上看上去，西方人是勝利了，大自然真的被他們征服了。自從西方產業革命以後，西方人屢創奇蹟。樓上樓下，電燈電話。大至宇宙飛船，小至原子，無一不出自西方「征服者」之手。
然而，大自然的容忍是有限度的，它是能報復的，它是能懲罰的。報復或懲罰的結果，人皆見之，比如環境污染，生態失衡，臭氧層出洞，物種滅絕，人口爆炸，淡水資源匱乏，新疾病產生，如此等等，不一而足。這些弊端中哪一項不解決都能影響人類生存的前途。我並非危言聳聽，現在全世界人民和政府都高呼環保，並採取措施。古人說：「失之東隅，收之桑榆。」猶未為晚。
中國或者東方對待大自然的態度或哲學基礎是「天人合一」。宋人張載說得最簡明扼要：「民吾同胞，物吾與也。」「與」的意思是夥伴。我們把大自然看作夥伴。可惜我們的行為沒能跟上。在某種程度上，也採取了「征服自然」的辦法，結果也受到了大自然的報復，前不久南北的大洪水不是很能發人深省嗎？
至於人與人的關係，我的想法是：對待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應該有一個兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實意相待，不允許弄虛作假。對待壞人，則另當別論。忍者，相互容忍也。日子久了，難免有點磕磕碰碰。在這時候，頭腦清醒的一方應該能夠容忍。如果雙方都不冷靜，必致因小失大，後果不堪設想。唐朝張公藝的「百忍」是歷史上有名的例子。
至於個人心中思想感情的矛盾，則多半起於私心雜念。解之之方，唯有消滅私心，學習諸葛亮的「淡泊以明志，寧靜以致遠」，庶幾近之。
1998年11月17日
牽就與適應
牽就，也作「遷就」和「適應」，是我們說話和行文時常用的兩個詞兒，含義頗有些類似之處；但是，一仔細琢磨，二者間實有差別，而且是原則性的差別。
根據詞典的解釋，《現代漢語詞典》注「牽就」為「遷就」和「牽強附會」。注「遷就」為「將就別人」，舉的例是：「堅持原則，不能遷就。」注「將就」為「勉強適應不很滿意的事物或環境」。舉的例是「衣服稍微小一點，你將就着穿吧！」注「適應」為「適合（客觀條件或需要）」。舉的例子是「適應環境」。「遷就」這個詞兒，古書上也有，《辭源》注為「舍此取彼，委曲求合」。
我說，二者含義有類似之處，《現代漢語詞典》注「將就」一詞時就使用了「適應」一詞。
詞典的解釋，雖然頭緒頗有點亂，但是，歸納起來，「牽就（遷就）」和「適應」這兩個詞兒的含義還是清楚的。「牽就」的賓語往往是不很令人愉快、令人滿意的事情。在平常的情況下，這種事情本來是不能或者不想去做的。極而言之，有些事情甚至是違反原則的，違反做人的道德的，當然完全是不能去做的。但是，迫於自己無法掌握的形勢，或者出於利己的私心，或者由於其他的什麼原因，非做不行，有時候甚至昧着自己的良心，自己也會感到痛苦的。
根據我個人的語感，我覺得，「牽就」的根本含義就是這樣，詞典上並沒有說清楚。
但是，又是根據我個人的語感，我覺得，「適應」同「牽就」是不相同的。我們每一個人都會經常使用「適應」這個詞兒的。不過在大多數的情況下，我們都是習而不察。我手邊有一本沈從文先生的《花花朵朵罈罈罐罐》，汪曾祺先生的「代序：沈從文轉業之謎」中有一段話說：「一切終得變，沈先生是竭力想適應這種『變』的。」這種「變」，指的是解放。沈先生寫信給人說：「對於過去種種，得決心放棄，從新起始來學習。這個新的起始，並不一定即能配合當前需要，惟必能把握住一個進步原則來肯定，來完成，來促進。」沈從文先生這個「適應」，是以「進步原則」來適應新社會的。這個「適應」是困難的，但是正確的。我們很多人在解放初期都有類似的經驗。
再拿來同「牽就」一比較，兩個詞兒的不同之處立即可見。「適應」的賓語，同「牽就」不一樣，它是好的事物，進步的事物；即使開始時有點困難，也必能心悅誠服地予以克服。在我們的一生中，我們會經常不斷地遇到必須「適應」的事務，「適應」成功，我們就有了「進步」。
簡截說：我們須「適應」，但不能「牽就」。
謙虛與虛偽
在倫理道德的範疇中，謙虛一向被認為是美德，應該揚；而虛偽則一向被認為是惡習，應該抑。
然而，究其實際，二者間有時並非徑渭分明，其區別間不容髮。謙虛稍一過頭，就會成為虛偽。我想，每個人都會有這種體會的。
在世界文明古國中，中國是提倡謙虛最早的國家。在中國最古的經典之一的《尚書•大禹漠》中就已經有了「滿招損，謙受益，時（是）乃天道」這樣的教導，把自滿與謙虛提高到「天道」的水平，可謂高矣。從那以後，歷代的聖賢無不張皇謙虛，貶抑自滿。一直到今天，我們常用的詞彙中仍然有一大批與「謙」字有聯繫的詞兒，比如「謙卑」、「謙恭」、「謙和」、「謙謙君子」、「謙讓」、「謙順」、「謙虛」、「謙遜」等等，可見「謙」字之深入人心，久而愈彰。
我認為，我們應當提倡真誠的謙虛，而避免虛偽的謙虛，後者與虛偽間不容髮矣。
可是在這裡我們就遇到了一個攔路虎：什麼叫「真誠的謙虛」？什麼又叫「虛偽的謙虛」？兩者之間並非徑渭分明，簡直可以說是因人而異，因地而異，因時而異，掌握一個正確的分寸難於上青天。
最突出的是因地而異，「地」指的首先是東方和西方。在東方，比如說中國和日本，提到自己的文章或著作，必須說是「拙作」或「拙文」。在西方各國語言中是找不到相當的詞兒的。尤有甚者，甚至可能產生誤會。中國人請客，發請柬必須說「潔治菲酌」，不了解東方習慣的西方人就會滿腹疑團：為什麼單單用「不豐盛的宴席」來請客呢？日本人送人禮品，往往寫上「粗品」二字，西方人又會問：為什麼不用「精品」來送人呢？在西方，對老師，對朋友，必須說真話，會多少，就說多少。如果你說，這個只會一點點兒，那個只會一星星兒，他們就會信以為真，在東方則不會。這有時會很危險的。至於吹牛之流，則為東西方同樣所不齒，不在話下。
可是怎樣掌握這個分寸呢？我認為，在這裡，真誠是第一標準。虛懷若谷，如果是真誠的話，它會促你永遠學習，永遠進步。有的人永遠「自我感覺良好」，這種人往往不能進步。康有為是一個著名的例子。他自稱，年屆而立，天下學問無不掌握。結果說康有為是一個革新家則可，說他是一個學問家則不可。較之乾嘉諸大師，甚至清末民初諸大師，包括他的弟子梁啓超在內，他在學術上是沒有建樹的。
總之，謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的範圍廣，不能施之於西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠。有意的過分的謙虛就等於虛偽。
1998年10月3日 [1]
作者簡介
季羨林，著名古文字學家、歷史學家、作家。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。1911年出生於山東省清平縣(現併入臨清市)。季羨林自1946年從德國回國，受聘北京大學，創建東方語文系，開拓中國東方學學術園地。
在佛典語言、中印文化關係史、佛教史、印度史、印度文學和比較文學等領域，創穫良多、著作等身，成為享譽海內外的東方學大師。
曾在濟南三合街小學、濟南一中、山東大學就學。1930年考入清華大學西洋文學系。1935年考取清華大學與德國的交換研究生，赴德國入哥廷根大學學習梵文、巴利文和吐火羅文等。1941年獲哲學博士學位。1946年回國，同年秋，經陳寅恪推薦，季羨林被聘為北京大學教授，創建東方語文系，任北京大學教授兼東方語言文學系主任。1956年當選為中國科學院哲學社會科學部委員。1978年任北京大學副校長、中國社會科學院與北京大學合辦的南亞研究所所長。
1984年研究所分設，改任北京大學南亞東南亞研究所所長。他先後擔任中國外國文學學會會長、中國南亞學會會長、中國民族古文字學會名譽會長、中國語言學會會長、中國外語教學研究會會長、中國高等教育學會副會長和中國敦煌吐魯番學會會長等。著作已經匯編成《季羨林文集》，共有24卷，內容包括印度古代語言、中印文化關係、印度歷史與文化、中國文化和東方文化、佛教、比較文學與民間文學、糖史、葉火羅文、散文、序跋以及梵文與其他語種文學作品的翻譯。
季羨林認為，"文化交流是人類進步的主要動力之一。人類必須互相學習，取長補短，才能不斷前進，而人類進步的最終目標必然是某一種形式的大同之域"。季羨林近10年來積極參與國內東西方文化問題的討論，也貫徹着這一思想。季羨林將人類文化分為四個體系：中國文化體系。印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘、羅馬至今的歐美文化體系，而前三者共同組成東方文化體系，後一者為西方文化體系。季羨林為東方民族的振興和東方文化的復興吶喊，提出東西方文化的變遷是"三十年河東，三十年河西"，在國內引起強烈反響。季羨林表達的是一種歷史的、宏觀的看法，也是對長期以來統治世界的"歐洲中心主義"的積極反撥。
季羨林自1946年從德國回國，受聘北京大學，創建東方語文系，開拓中國東方學學術園地。在佛典語言、中印文化關係史、佛教史、印度史、印度文學和比較文學等領域，創穫良多、著作等身，成為享譽海內外的東方學大師。中國東方學有季羨林這樣一位學術大師，實為中國東方學之福祉。[2]