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俄爾（1844～1913），外文名：Orr, James ，蘇格蘭神學家、護教士，與辯論家。

護教士（英語：Apologist），是活躍於2世紀的基督著述家，是對基督教教義具影響力的教父。護教士視基督教是哲學，其職責可分為辯護、駁斥、建設。護教士以口說或文件著作方式進行辯護（Apologia）。早期基督教神學家和哲學家。

簡介

俄爾在格拉斯哥大學（Glasgow University）受教育，以哲學及神學的成績最出眾。他牧會十七年後，主講了一系列的公開講座，後來把講稿結集成書，稱為《基督徒的神觀及世界觀》（The Christian View of God and the World, 1893），成為他一生最重要的作品，當時已贏得廣泛的稱譽，亦為他展開了多采多姿的學術生涯。1900年蘇格蘭自由教會與協和長老會合併而成為蘇格蘭長老會（United Free Church of Scotland）時，他是聯合長老會的主要神學家，對北美的教會產生極重要的影響力。

俄爾的一生正處於當代更正教神學的豐收時期，他是在這環境下勇於迎接各種挑戰，護衛福音派的正統信仰。俄爾是英國對立敕爾（Ritschl1026Ritschl, Albrecht）神學最早也是最重要的批評家之一，在《立敕爾神學與福音信仰》（The Ritschlian Theology and the Evangelical Faith, 1897）和別的地方，俄爾強調立敕爾主義違背了真正的基督教；就是純站在理性的角度來看，他的思想都是不能建立起來的，因為他限制了理性在基督徒的思想和經驗中的重要。俄爾亦反對威爾浩生（Julius Wellhausen , 1844～1918）對五經的假設，他在《舊約的問題》（The Problem of the Old Testament, 1905）指出，五經「基本上都是出於摩西的」；他亦為傳統舊約的歷史辯護。再者，俄爾認為達爾文關於人起源的理論，嚴重威脅基督教有關人和罪的教義。開始的時候，他還能接納有神進化論〔參創造論（Creation325Creation）；進化論（Evolution432Evolution）〕，後來在《神的形像在人身上》（God 's Image in Man, 1905），他則指出神介入演化過程是必須的，不然就無法解釋人是一個有靈魂的活人；稍後，他在《罪是今天的問題》（Sin as a Problem of Today, 1910），指出道德進化論實在輕視了罪的嚴重，和人對它的責任。

俄爾的護教思想是頗有特色的，舉例，在《教義的發展》（The Progress of Dogma, 1901），他企圖反駁哈納克（Harnack537Harnack, Adolf）對教義史的消極判斷。他說，教義的發展是本於它內有的邏輯，因此他認為教義史是有它自己的邏輯，是神在歷史上顯出來的手；俄爾這樣解釋的目的，是要表明正統教義的合法地位。說到聖經（Scripture1063Scripture），俄爾肯定它是神的啟示和它極高的準確性，但認為聖經絕對無誤一思想是不行的，那是「護教學上的自殺」（參Revelation and lnspiration, 1910）。最後在像《基督乃童貞女所生》（The Virgin Birth of Christ, 1907）等書，他則從聖經及神學來維護正統派這方面的信仰。

俄爾在神學界的貢獻，既不在他特別出色的思想，或特別具創意的頭腦，而是在於他對正統神學有廣泛的掌握，閱讀範圍遼闊，以及熱誠地維護信仰。他的聲音在當代真是無遠弗屆。他最後的巨構就是編輯了《國際標準聖經百科全書》（The International Standard Bible Encyclopaedia, 1915），把保守的正統主義的防線開拓了不少。他亦是十二冊的《基要信仰》（The Fundamentals, 1910～5）其中一位撰稿人。

俄爾的作品有三個主題是非常重要的︰第一，他強調福音派的正統思想能提供一種統一又協調的世界觀（Weltanschauung）。第二，本於上一點，他指出基督教教義是一個互相聯絡的整體，因此任何一部分都不能被推翻或改動，不然的話，就會牽一髮動全身。這一點對俄爾的護教方針有極大的意義。在他為正統信仰辯護時，能旁徵博引，從不同科學中找到理據來支持他的論點。第三，他認定現代任何偏離福音信仰的，都是受到反超自然之前設的影響。