仲秋紀·決勝檢視原始碼討論檢視歷史

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《仲秋紀·決勝》選自《呂氏春秋》卷八·仲秋紀。

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

原文

夫兵有本干①：必義，必智，必勇。義則敵孤獨，敵孤獨則上下虛，民解落；孤獨則父兄怨，賢者誹，亂內作。智則知時化，知時化則知虛實盛衰之變，知先後、遠近縱舍之數②。勇則能決斷，能決斷則能若雷電、飄風、暴雨，能若崩山、破潰、別辨、墜③；若鷙鳥之擊也，搏攫則殪，中木則碎。此以智得也。夫民無常勇，亦無常怯。有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯。怯勇虛實，其由甚微，不可不知。勇則戰，怯則北。戰而勝者，戰其勇者也④；戰而北者，戰其怯者也。怯勇無常，倏忽往來，而莫知其方，惟聖人獨見其所由然。故商、周以興，桀、紂以亡。巧拙之所以相過⑤，以益民氣與奪民氣，以能斗眾與不能斗眾。軍雖大，卒雖多，無益於勝。軍大卒多而不能斗，眾不若其寡也。夫眾之為福也大，其為禍也亦大。譬之若漁深淵，其得魚也大，其為害也亦大。善用兵者，諸邊之內莫不與斗，雖廝輿白徒，方數百里皆來會戰，勢使之然也。幸也者，審於戰期而有以羈誘之也。凡兵，貴其因也。因也者，因敵之險以為己固，因敵之謀以為己事。能審因而加，勝則不可窮矣。勝不可窮之謂神，神則能不可勝也。夫兵，貴不可勝。不可勝在己，可勝在彼⑥。聖人必在己者，不必在彼者，故執不可勝之術以遇不勝之敵，若此，則兵無失矣。凡兵之勝，敵之失也。勝失之兵，必隱必微，必積必摶。隱則勝闡矣，微則勝顯矣，積則勝散矣，摶則勝離矣。諸搏攫柢⑦噬之獸，其用齒角爪牙也，必托於卑微隱蔽，此所以成勝。

注釋

①本干：植物的根和干，比喻事物的主體。②縱：發，放。舍：止，息。數：方法，策略。③破潰：指水衝破堤壩。別辨：等於說「異變」。辨：通「變」。墜：指隕星墜落。④戰其勇者也：憑自己的勇氣作戰。⑤相過：這裡指彼此截然不同。⑥可勝在彼：能夠戰勝敵人，在於敵人虛怯謀失。⑦柢：用角頂撞。

譯文

用兵之道有它的根本：一定要符合正義，一定要善用智謀，一定要勇猛果敢。符合正義，敵人就會孤獨無援，敵人孤獨無援，上下就會缺乏鬥志，人民就會土崩瓦解；孤獨無援，父兄就會怨恨，賢人就會非議，叛亂就會從內部發生。善用智謀就能知道時勢的發展趨勢，知道時勢的發展趨勢，就會知道虛實盛衰的變化，就會知道關於先後、遠近、行止的策略。勇猛果敢就能臨事果斷，做事果斷，行動起來就能像雷電、旋風、暴雨，就能像山崩、潰決、異變、星墜，勢不可擋；就像猛禽奮擊，搏擊禽獸，禽獸就會斃命，擊中樹木，樹木就會碎裂。這是靠勇猛果敢達到的。人民的勇敢不是永恆不變的，人民的怯弱也不是永恆不變的。士氣飽滿就充實，充實就會勇敢；士氣喪失就空虛，空虛就會怯弱。怯弱與勇敢、空虛與充實，它們產生的緣由十分微妙，不可不知曉。勇敢就能奮力作戰，怯弱就會臨陣脫逃。打仗獲勝的是憑藉自己的勇氣而戰；打仗落敗的，是心懷膽怯而戰。怯弱與勇敢變化不定，變動迅速，沒有誰知道其中的道理，唯獨聖人知道它之所以這樣的緣由。所以，商、周由此興盛，桀、紂因此滅亡。用兵巧妙與笨拙的結局彼此絕然不同，是因為有的能提高士氣，有的削弱士氣，有的善於用民作戰，有的不善用民作戰。後者軍隊雖然龐大，士兵雖然多，但這些對於取勝都沒有發揮好的作用。如果不能戰鬥，人多還不如人少。人多造福大，但如果帶來禍害，為害也大，這就好像深淵中捕魚一樣，雖然可能捕到大魚，但如果捕魚者遇害，情況嚴重。善於用兵的人，四海之內無不參戰，即使是方圓幾百里之內的奴僕以及沒有受過訓練的百姓都來參戰，這是趨勢推動他們這樣做的。趨勢的發展在於審慎地選擇戰爭時機，並且有辦法轄制引導他們。凡是用兵，貴在善於借力。所謂借力是指利用敵人的險阻來作為自己堅固的要塞，利用敵人的謀劃達到自己的目的。能夠明察所借力的條件再採取行動，那勝利就不可窮盡了。勝利不可窮盡叫做「神」，達到「神」的境界就能不可戰勝了。用兵貴在不可被敵戰勝。不可被敵戰勝的主動權操縱在自己的手中，能不能戰勝敵人在於敵人是否膽怯失去謀算。聖人一定能把握自己的主動權，一定不會依賴敵人的過失，所以，掌握着不可被戰勝的策略，以此同可以戰勝的敵人交鋒，像這樣，用兵就萬無一失了。凡用兵獲勝都是敵人有過失的緣故。戰勝犯有過失的軍隊，一定要隱蔽，一定要潛藏，一定要積蓄力量，一定要集中兵力。做到隱蔽就能戰勝公開的敵人，做到潛藏就能戰勝暴露的敵人，做到積蓄就能戰勝力量零散的敵人，做到集中就能戰勝兵力分散的敵人了。各種依靠齒角爪牙抓取、頂撞、撕咬獵物的野獸，在它們使用齒角爪牙的時候，一定先要隱身縮形，這是它們成功取勝的原因。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

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