以色列的節期檢視原始碼討論檢視歷史

原圖鏈接來自 豆瓣網 的圖片

以色列的節期，外文名：Feasts and Festivals of Israel，基督教聖經術語。

基督教是對信奉耶穌為救世主的各大教派的宗教，是信仰上帝和救世主的宗教，在古希臘語中，上帝之子被稱為基督，基督教由此得名。

簡介

為紀念一些重要的事件或人物而舉行之公開或私人的慶典。不同節期的慶祝內容，其中的禮儀，都有特殊意義。雖然節期往往與豐富的飲宴有關，但這並非不可或缺的。有時候，食物只是象徵性的，就好像在聖餐中的餅和杯。

在現代的用語中，「節期」通常用來形容一段慶祝活動的時間，「筵席」則指慶祝活動中的一部分，通常是一頓飯餐。不過，在宗教的用語裡，不論是古時或現代，這兩個詞語均可以交替使用。古代的希伯來人採用了moed（即季節）和hag，來指大型而公開的慶祝活動。至於私人性質的筵宴，則多以mishteh表達。然而，聖經大部分的英文譯本，都沒有把兩者分開。

節期及其功用

節期一般都十分強調群眾的參與和延續社會或宗教的傳統；民間或宗教的固定節日，就更是如此。即使是在家庭中舉行的慶典，倘若沒有群眾的支持，便不能算是成功。群眾的參與可以幫助個人或大眾，重溫那些特殊日子的意義，並且可藉著節期，把寶貴的經驗流傳後代，歷久不衰。這種公眾共有的記憶，能在大小的社群中產生一種凝聚力，且更鞏固群體依賴的傳統。假若節期是為紀念特別的事件或是歌頌偉大的理想，當參與者不斷地進行有關的儀式和典禮，節期的主題便深印於人的腦海之中。古代希伯來人的節期，就有這種積極作用。他們許多宗教曆法上的主要節期，都是為了紀念某些特別日子神如何以大能幫助祂的子民，又或在困難中神供應他們的需要。透過經常性的慶祝，希伯來人經常緊記，與他們立約的神在引領他們的命運時，所顯示的大能和偉大。當他們一再重演神對他們的幫助和愛眷，心中便得著提醒，知道神仍然能夠保守他們。特別在困難的日子，這種紀念活動更使人想到神的同在、祂的作為，是何等真實。結果，國民的信心得以鞏固，生活加添了寶貴的屬靈深度，並知道仍在神的眷顧和引導之下，只是，當敗壞和異教的風氣滲入在節期中，國民生活中這個重要的內涵便開始失卻它的活力。

舊約節期

1.很多時候，舊約反映出以色列民族的生活，是頗為簡樸的，但他們一般的節期活動，卻是多得令人驚訝。這些慶祝活動無疑在古代近東艱辛和動盪的生活中，給他們帶來盼望或補償。以色列人也儘量利用每一個慶祝的機會。婚禮是最明顯不過的慶祝機會，所以當雅各結婚時（創二十九22），拉班就會為他擺設筵席，而且邀請了所有鄰舍。聖經沒有說明這筵席舉行多久，但有些婚宴則長達1週，就好像參孫娶亭拿女子時的情況（士十四17）。小孩子斷奶，以色列人亦會為此而舉行慶典（在近東某些地區，至今仍有這種習慣）。在這場合中，年約2至3歲的孩童開始進食半固體的食物，且從此不會再被乳養。撒拉就是在這個宴會的日子，因見到夏甲的兒子跟以撒戲笑而不悅（創二十一8-10）。近東地區款客的規矩，一般是要求主人在客人抵達（十九3）或離開（二十六30）時，以筵席招待，眾人一起暢飲那使人心歡悅的酒（詩一○四15）。

生日亦常有慶祝活動，特別是皇室人員的生日（創四十20）。所羅門夢醒後，為他的眾臣僕擺設筵席（王上三15），又在聖殿舉行奉獻禮時，慶祝1週（王上八65；修訂標準譯本、新英語譯本）。君王和皇后會定期舉行宴會，以示親民或記念特別的事情（參斯一3，二18，五4、14，七2、7；但五1）。牧羊人在傳統上，會在每季剪取第一頭羊的羊毛時設宴慶祝，剪下的羊毛送到祭司那裡（申十八4），祭司就為此祝聖。

2.被擄前的節期。除了民間一般的節期以外，以色列人還有一些宗教節期是含有特別屬靈意義的。這些節期的目的，是要強調神為祂的子民施行作為，並且提醒他們要順服神的心意，才能繼續領受神所賜的福。利未記二十三章2節列出各種節期時，開宗明義是吩咐人守安息日的命令。雖然難以確定摩西時代之前，人們是如何守這安息日的禮儀（出二十8-11），但神在第七天停止了一切的創造（創二3），那天被定為聖日。自摩西時代起，以色列人在守安息日的時候，總是強調要歇下所有的工作，好好地紀念神從一切創造之工歇息（出三十一17）和祂拯救以色列民脫離在埃及的捆鎖（申五12-15）。慶祝安息日是表明神跟以色列人之間那特殊的關係。在那24小時內，連最小的事務，好像生火（出三十五3）或拾柴（民十五32、33）也不許作，違例的人會被治死。那一天，也不許出門他往（出十六29）。當天要獻上特別的祭（民二十八9、10），又要更換會幕里的陳設餅（利二十四5-8）。雖然在活動方面有這許多的禁制，安息日的意義卻是為了享受神同在的喜樂和安穩（參賽五十八13、14），謹守安息日將使個人和全地得福。

按陰曆計算，每逢新月便是慶祝的日子。務農的人尤其適用，因為他們全都懂得計算新月在何時出現。這一天亦有特定的祭禮，包括有燔祭、素祭和奠祭（民二十八11-15）。此外，人們要把1隻公山羊獻給神，作為贖罪祭，並要在其上吹號，好在神面前作紀念（民十10）。這月朔的慶典規定的祭物，明顯比民數記二十八章9、10節所列，在每安息日所獻的為多。在整個以色列的歷史中，月朔的祭禮是極受重視的；在王國時期，利未人要在月朔的祭禮中協助祭司，跟安息日一樣（代上二十三29-31）。被擄前的先知很可能就是利用這些大型的聚會，教導群眾或宣講預言（參王下四23）；不過究竟有多少人確實如此，則無從稽考。況且，不是每一個人都視休息和慶祝的日子為寶貴，阿摩司就曾指摘那些貪婪的以色列人（摩八5），因他們認為遵守節日會影響生計。在猶大人被擄到巴比倫的時期，他們不能慶祝節日（參何二11），直至在以斯拉和尼希米的領導下，才恢復慶祝活動（尼十33）。以賽亞書六十六章22、23節描寫了以色列末後的光景，其中提及節期也是以西結書中理想的聖殿中敬拜的一部分（結四十五17）。節期的目的是提醒以色列民，神與他們列祖所立的約是永恆不變，且對全國仍有約束力的，以便促進他們的合一。這約也強調神是一位慈愛和眷顧人的神；祂主動跟人建立關係，並且信實守約（參詩一○四19；《傳道經》四十三），實踐祂的應許。對於以色列人而言，這同時暗示，他們要常常記著在盟約之下也有義務，否則危險便會臨到他們。

吹角節是在7月的第一天舉行的。這個月後來被稱為提斯利月，是特別聖潔的月份，所以慶祝的規則亦跟一般月朔的節期不同。該月首天獻上燔祭和素祭的時候，也要吹角（利二十三24）。由民數記二十九章2-6節所見，似乎這節期要獻的祭物比一般安息日所定的多，但又較正常月朔的為少（參民二十八11）。這一天嚴格規定不可作工，並且要舉行聖會；吹響號角則是勝利的記號，用以紀念神透過西乃之約，給予子民的大恩惠。

7月特別聖潔，部分原因由於「七」在以色列中一向被視為神聖，此外，更因為贖罪日和住棚節也在這月份中舉行。贖罪日是全國上下一同認罪的日子；他們把罪歸到代罪的山羊上，然後把山羊從會中逐到曠野去，以此象徵己罪得塗抹。這一年一度集體悔罪的嚴肅氣氛正好被5天（利二十三33、34）之後舉行住棚節的歡樂氣氛調和了。

另一個跟安息日有關的節期是安息年。在每個6年的循環之後，接下來的12個月是「地要守聖安息」的日子。在這段交替期間，土地不可種植任何農作物（出二十三11），所有自長的收成要贈予窮人和有需要的人（利二十五6）。這土地的條例成為聖經中最重要的環境生態原則。一如神的子民，土地是神聖的；正如人在日常工作中，需要定期的休息，以恢復體力，並透過敬拜得著屬靈的更新，土地也需要休息，以便從經常的耕作中，休養生息。這個節期提醒以色列人，他們所居住的地土，是由神履行祂的應許所賜下的。神按著祂在約中所定，要豐足地供應他們肉身的需要（參申八7-10）。為了防止以色列人在安息年中有任何缺乏或困難，神應許在安息期前的1年，地所出的收成會足夠以後3年的食用（利二十五21）。這個保證是以他們在曠野飄流時的經驗為基礎。當時，以色列人在第六天所拾的嗎哪，足以供應他們在安息日所需的食用（出十六5）。

這個節期使神對地土所擁有的絕對主權，再次被確立（參利二十五23），國民認定神有能力供應他們將來一切需用的信心，得以鞏固。安息年的條例除了要求停止耕種外，還包括釋放奴隸和免除債務。社會中不幸的一群要從他們的苦役中被解放出來。這樣，那些為著各種原因成為奴隸的男女，可以重獲個人自由（出二十一2-6）；神也宣告人所欠的債要被豁免（申十五1-6）。雖然耶利米書三十四章8-22節，曾提及有人違反了這釋放的條例，但基本上，安息年似乎仍是以色列人被擄前生活的常規之一。當時，耶利米先知正抓緊機會，教導民眾有關安息年條例的本質和目的。他又警告那些偏行己路的猶大人，因著他們違背神的命令，不容他們的奴隸得到應有的自由，他們自己的自由亦會被奪去，並且他們的情況會更形嚴重：他們要親眼看見家園被毀，及後被擄到巴比倫去。這個教訓對被擄後歸回的人並沒有白費，因為在尼希米的管治中，猶大人立約要謹守安息年的規定（尼十31）。這個行動明顯是因為住棚節（當時正好是安息年的開始）時，誦讀摩西律法所帶來的激勵（尼八13-18）。

還有另一個跟安息的原則相連的節期，就是禧年或五旬年（利二十五8-55，二十七17-24）。安息年是源於第七天的觀念，禧年（第五十年）則標誌著7個7年的過去。在贖罪日那天，全國各地要吹號（利二十五9），宣告禧年的開始。禧年的活動跟一般的安息年大致相同。較特別的是，在過去49年中，賣出了的地業要歸還給原來的主人，這種做法使經濟重新得到調整。為了避免有人投機或是趁機詐騙，神教導希伯來人要因敬畏地土真正的主人──神──的緣故，公平和誠實地進行交易（利二十五14-17）。跟安息年一樣，神應許要供應人的需用，使人不會受苦。希伯來人家中的奴隸，要在禧年時重獲自由，好使每一個人在新一個安息年的循環開始時，在神面前，都是自由和平等的。

按著每年的季節而不是按月份而定的節期有3個，都是記念神的權能和祂對國民生活的眷顧，是重要的慶典。這些節期都以hag來命名，表明人要以朝聖的方式來守節。這3個節期就是在出埃及記二十三章14-17節、申命記十六章16節所規定的，它們包括逾越節（兼除酵節）、七七節（五旬節）和住棚節。在這些日子中，以色列所有的男丁都要上聖殿去慶祝「耶和華的節」（出十二14）。逾越節和除酵節的條例本來各有分別，但由於後者經常是緊接著逾越節，兩者便自然融為一個節期了。

逾越節對以色列人而言，有極高的神學意義，因為它標誌著神介入他們的歷史之中，最重要的作為之一，就是神在埃及所降最後的一災中，殺盡了埃及人的長子，卻越過了那些以血塗抹門框的以色列家庭（出十二11-30），因而展開了他們脫離奴役的旅程。神吩咐他們要記念那一天（出十二14），結果他們第二個逾越節慶典，就是在西乃曠野中舉行的（民九1-5）。按希伯來的曆法，逾越節是在1月舉行，申命記十六章1節稱之為亞筆月，但被擄後便改稱為尼散月（參尼二1）。逾越節的禮儀是在14日的傍晚進行（利二十三5），接著便是除酵的日子；7天之內，以色列人不可進食任何有酵的食物。把酵從餅中除去，就跟把血從動物的體內流盡的原則相似。酵和血均有生命的力量，要分出來留作獻給神的祭物。除酵節期間，第一和第七天會舉行聖會，這兩天內唯一可作的工，就是預備食物（出十二16）。這段吃無酵餅的日子，被稱為筵席，是因為它開展了為期7個7天的收割期（申十六9）。這個節期期間，要獻上特別的燔祭，並一束新收的大麥。到了新約的時代，逾越節和除酵節的慶祝都很具規模，又稱為「除酵的日子」（路二十二1；徒十二3）。以色列因著神的介入，得以脫離埃及的權柄這主題，主要是讓以色列民確知神是願意隨時為忠心順服的立約之民行事的。這也提醒他們，不可忘記自己曾在埃及為奴的事實（申十六12）。在以色列民的生活中，早期逾越節和除酵節的方式比較簡單，但到了王國時期，就有更為講究的禮儀（參王下二十三21-23；代下三十五1-19）。

第二個重要的節期是五旬節或七七節，為期只有1天。人們在除酵節中把新收的禾稼，在神面前作搖祭；從那天起算的第五十天（申十六9-12），就是五旬節。節期表示收割禾稼的工作已大功告成，也到了獻上初熟果子的時候（參出二十三16，三十四22；民二十八26）。這天慶祝的特色就是要獻上兩個細麵的餅和7隻羊羔、2隻公羊及1隻公牛犢（利二十三15-20）。這天人們又會有自由奉獻獻給神，表示感謝祂的賜福，整個節期充滿歡樂的氣氛（申十六10、11）。五旬節實際上是一個收割的節日（出二十三16），以色列人被提醒要承認他們能得著物質的豐富，全然是倚靠神的緣故。在申命記二十六章，載有特別的指示，關乎奉獻初熟果子的禮儀。這是要在以色列人的歷史中設定一個偉大的認信，數算神如何拯救他們脫離埃及的壓制和引領他們進入豐足之地。

住棚節（利二十三34；申十六13）或收藏節（出三十四22）是希伯來人第三個重要節期，是所有男丁每年都要守的。節期由7月（提斯利月）15日開始，跟7月10日的贖罪日十分接近。住棚節為期1週，以色列人在期間上聖殿朝聖。這節期於年底完成一切的農務時舉行（出三十四22）。節期的首天，一切的工作都要停頓，要把燔祭獻在神的面前。第八天也要守為安息日和獻上燔祭。利未記二十三章38-43節列明了禮儀的細則，並且顯示這節期得名的原因。節期的首天，要收集「美好樹上」的果子，再加上棕樹、柳樹和茂密樹上的枝子，築成簡陋的棚，在守節的期間住在其中。每逢第七年，要在守節時公開誦讀以色列人當年在摩西領導下所立的約章，這是為了使他們謹記自己在約的關係中的福氣和責任。在以斯拉的年代，他們就曾經舉行一次意義尤其重大的住棚節。當時，猶太人從巴比倫回國，舉行了一次多個世紀以來罕見的的盛大慶典（尼八13-18）。由聖經的記載顯示，這個節期在王國時期一直被忽視。士師記二十一章19節所提及的，並哈拿在示羅被誤會為醉酒的婦人時所守的節期，顯然就是住棚節。撒迦利亞先知曾在異象中，看見萬國都來到耶路撒冷守住棚節；他又警告那些不繼續這傳統的人，要預備面對苦難和糧食短缺（亞十四16-19）。

被擄後的節期

在歸回期間，有幾個小節期興起；有些淵源於特別的歷史事蹟。普珥日或掣籤日是一個歡樂的節日，在12月（亞達月）14日舉行。它是為了慶祝神使用以斯帖和末底改，來拯救祂在波斯國中的子民，免遭哈曼滅族的惡計（斯九21、24-28）。農村中的人民在亞達月14日舉行慶祝活動；城中的居民則在該月15日慶祝。在以斯帖記九章24-26節已經說明這節期名稱的由來，節期的目的是要提醒希伯來人，縱使在波斯面對敵人的攻擊，神的能力仍保守他們。這節期紀念在危機中得解救的盼望，在日後猶大人受到壓迫的日子中，就成為他們的安慰。傳統上，猶大人會在節期的前夕於會堂中，高聲誦讀以斯帖記，在場的人，特別小孩子，當聽到可惡的哈曼和他的兒子，便會大聲呼喊。

另一個歡樂的節期是修殿節，為期8天（《馬加比一書》四52-59；《馬加比二書》十6-8），現代普遍稱為「燭光節」或「哈努卡」。這節源於主前164年，紀念猶大馬加比把被安提阿古四世污穢了的聖殿重新潔淨。慶典由9月（基斯流月）25日開始，整個晚上都會燃點起燭火和燈籠。人們重述馬加比家族抵抗異教侵害的英勇故事；筵席中亦會讚美神，在馬加比時期對猶大人奇妙的拯救。

第三個小節期是誦經節，一個誦讀律法的日子（參尼八9；《以斯拉一書》九50），於7月1日舉行。這個節日很快便改為在住棚節之後舉行。同樣，在亞達月13日舉行的尼迦挪節（《馬加比一書》七49）亦成為普珥日的一部分。兩者均是向神的引導和拯救，表示感恩。

新約節期

在基督的時代，人們極重視安息日，並以之為到會堂敬拜的日子（參路四16；徒十三14，十八4）。法利賽人的律例禁止人作一切的工，耶穌常因為觸犯這安息日的條例，跟在位的人引起爭論（參太十二1-4；可三1-5；路十三10-17）。在初期的教會，敬拜是在「七日的頭一日」（即主日）進行，以記念主的復活。早期的基督徒初時是參與猶大人的儀式的（參徒二十16；林前十六8）；基督復活及升天后，聖靈是在五旬節的時候降臨（徒二1-4），應驗了約珥書二章28-32節的話，並且就這樣開展了基督教會的歷史。

逾越節和除酵節在基督的生平中，具有重大的意義（參約四45，五1，六4，十二1-26），原因是這個節期在新約時代，是十分普及的（參約十二20）。在逾越節期間，彼拉多會循例按民眾的要求，特赦一名囚犯（太二十七15；可十五6）。耶穌曾活躍地參與逾越節的禮儀（參路二42；約二13，六4）。耶穌跟門徒在逾越節前夕舉行最後的晚餐（約十三1）。當時，加略人猶大向法利賽人出賣了耶穌（路二十二4-6）。在逾越節的筵席上，擘餅和舉杯具聖約的意義（可十四22-25），跟基督將要在十架上為人犧牲，有直接關係。基督的門徒受教要如此行，以記念主為人的罪受苦和受死（林前十一24-26），並以此宣告十字架的能力，直到主在榮耀中再來的日子。有些學者認為逾越節的羔羊被宰殺時，基督正懸身於十架上；若是如此，就更鮮明地表明基督是「神的羔羊，除去世人罪孽的」（約一29）。在一次住棚節的慶典中，耶穌亦有出席（約七2）。在祂的時代，人們會列隊到西羅亞池取水，作為祭物獻給神，很有可能就是這個儀式，引發基督宣講活水和永生（約七37-39）。耶穌也曾至少一次在耶路撒冷參加修殿節（約十22），並且幾乎被人用石頭打死。

耶穌也曾在一些私人的慶典中，受到招待（參路五29）；祂並且在一個婚筵中，以水變酒，挽救危機（約二8-10）。祂曾責備法利賽人在筵席中居首座的行為（太二十三6；可十二39；路二十46），又指出筵席應要惠及貧苦的人（路十四13）。

節期的表徵

古希伯來的節期在許多方面，於早期的教會而言，都具有象徵性的意義。保羅視早期的希伯來基督徒，為神在以色列中的初熟果子。在羅馬書八章23節，聖靈在基督徒心中，只是將來所要得的產業的表徵，這也就是聖靈初結的果子。在雅各書一章18節，基督徒被稱從真道而生、在受造之萬物中為初熟的果子。保羅稱耶穌的復活，為睡了之人初熟的果子（林前十五20、23）。保羅引述舊約的節期時，論到安息日、月朔和節期，都只是將來美事的影兒（西二16、17）。逾越節的比喻更強調基督是為我們犧牲的逾越節羔羊。他提醒信徒要以誠實、真正的無酵餅向神守節，不要用惡毒、邪惡的舊酵（林前五7、8）。舊約先知都等候在末後的日子，有神所設的筵席（參賽三十四5；結三十九17、20；番一7-9），神要在其中向不信的人施行審判。昆蘭團體也期望在彌賽亞降臨時，會有盛大的筵席，他們卻不受審判的威脅。在啟示錄十九章17、18節，啄食腐肉的鳥類會被召來，飽餐跟神為敵之人的肉，與選民的終局成了強烈的對比（參可十四25）。

——R.K. Harrison

參：「以色列的宗教」；「祭司和利未人」；「祭祀」；「以色列史」；「猶太教」；「會幕，聖殿」。