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他爾根，外文名：TARGUMS，希伯來字 targum （複數 targumi^m）是指某些舊約書卷的亞蘭文翻譯或意譯。除了以斯拉記、尼希米記及但以理書外，其他書卷的他爾根仍然存在。

基督教的《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫成，由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成，囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文歷史資料。《新約》一共27卷。

簡介

Ⅰ 歷史概覽

隨着*會堂的興起和發展，他爾根漸漸成形。猶太人從被擄之地巴比倫回歸後，亞蘭文逐漸取代希伯來文而成為他們通用的語言；結果，為了方便敬拜者，會堂在誦讀希伯來文聖經之後，往往會加上亞蘭文的口頭翻譯（參：尼八8）。這些翻譯最初無疑是自由和即場的，但日子久了，這些翻譯就變得愈來愈固定和「傳統」。隨後的階段便是把這些材料編寫成文字。現存最早的他爾根資料來自昆蘭，是屬於主前第二世紀的。

在主後一千年期內，巴比倫和巴勒斯坦是猶太教兩個主要的中心。似乎大部分（若非全部）傳統的他爾根資料都源於巴勒斯坦，而其中一部分流傳至巴比倫，後來安格魯斯譯解摩西五經的他爾根（Targum Onkelos）和約拿單譯解先知書的他爾根（Targum Jonathan）（見下述）獲賦予法定地位。（請注意：提到「他爾根」時，若沒有其他說明，一般是指安格魯斯或約拿單的他爾根。）巴比倫他勒目（Megillah 3. 1）聲稱安格魯斯是主後第一世紀的皈教者，而烏薛之子約拿單（Jonathan ben Uzziel）則活於主前第一世紀；然而這兩個名字是否適當頗成疑問。看來這兩部他爾根都不是那麼早期的作品；但二者最終的標準版於主後第五世紀即已定型。

與此同時，另一個獨立的他爾根傳統在巴勒斯坦發展起來，其中更有一部分取得半合法的地位。儘管在這個傳統之內的他爾根種類繁多，並且似無甚關連，但為了方便，我們仍統稱這傳統為「巴勒斯坦的他爾根」。至於個別他爾根的成書日期，至今仍是眾說紛紜；而任何一本他爾根內具體特色的源起日期，就更難確定了。

Ⅱ 一般特色

在一個極端，大部分安格魯斯的他爾根是精確地按原文逐字翻譯的。然而，為了會堂的使用，他爾根很自然地成為了解釋和訓示的媒介，因此就算是比較按字面意義翻譯的他爾根也顯示出其詮釋的特質：例如採用最新近的地名，把困難的地方消除，及澄清含糊之處等。在另一個極端，那些較按意譯的他爾根（如：偽約拿單 [Pseudo-Jonathan]）往往把經文顯著地擴充。這樣做不單可以改變一節或一段經文的整個意思，而且可以納入很多附加的資料（「米大示」）。故此，我們很可能不能辨認出某個他爾根原來是對希伯來原文的翻譯本。

Ⅲ 他爾根目錄

他爾根跟隨希伯來聖經的分類（*舊約正典，III）。

a. 律法書

i. 安格魯斯（Onkelos 或 Onqelos）的他爾根：巴比倫猶太人的官方譯本，它的權威性最遲在主後第四世紀已奠定。

ii. 現存的巴勒斯坦他爾根有三個修訂版，唯一完整的版本是尼奧菲蒂 I（Neofiti I），雖然它的第一個編者聲稱它是先於基督教時期的產物，但相信它該是屬於主後第三世紀的作品。其餘兩部不完整的版本是耶路撒冷他爾根 I 和 II （通常前者被稱為「偽約拿單」──基於中世紀時的一個錯誤，後者則被稱為「他爾根殘篇」 [Fragment Targum]）。前者內容相當複雜，有些地方跟安格魯斯一樣逐字翻譯，其他地方則極度意譯。開羅藏經庫的古卷中現存有摩西五經的巴勒斯坦他爾根的片斷。

b. 先知書

i. 烏薛之子約拿單的他爾根：官方巴比倫譯本，自主後第四世紀以來都極具權威。

ii. 除了一些片斷和偶爾的引用外，巴勒斯坦他爾根已經失存了。

c. 聖卷

約伯記──詩篇、箴言、五卷（the Five Scrolls）和歷代志均有其獨立的他爾根。這些他爾根從沒有法定地位，其起源也要比律法書和先知書的他爾根為晚。在昆蘭古卷中，發現了年期早很多且完全不同的約伯記他爾根的殘卷。

Ⅳ 價值

a. 語言

他爾根提供了古巴勒斯坦日用語的一些主要證據。因此，它對於研究耶穌親口說過的話〔確實字眼〕與整體新約的亞蘭文底層非常重要。然而，由於我們不能確定不同他爾根的成書日期，以及不同方言並存於巴勒斯坦的情況，重大的問題仍然存在。

b. 經文

他爾根給舊約經文提供了重要的見證，其價值比得上七十士譯本、別西大譯本和武加大譯本（*經文與譯本，I）。很明顯，按字面翻譯的他爾根比意譯的他爾根所提供的證據更可靠。有些時候，新約所引用的舊約經文與他爾根較接近，而與其他譯本甚至馬索拉經文則相距較遠。

c. 新約背景

他爾根見證了猶太人在基督教初期幾個世紀裡的表達形式、釋經方法和流行的詮釋，其中很多在新約直接或較籠統地反映出來。所以，他爾根很多時候都能幫助我們更了解新約，只是這些材料必須與其他拉比文獻一同參照閱讀。