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| 摩西五經 |
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書 名：摩西五經 別 名：摩西五書、莫西律法 原作品：Pentateuch 相關著作：《諸神的起源》 |
摩西五經（是希伯來聖經最初的五部經典：《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》》。希伯來文稱濤如阿תּוֹרָה，為教導、指示及律法的意思。它是猶太教（Judaism）經典中最重要的部分。同時它也是公元前6世紀以前唯一的一部希伯來法律匯編，並作為猶太國國家的法律規範。其主要思想是：神的創造、人的尊嚴與墮落、神的救贖、神的揀選、神的立約、神的律法。[1]
簡介
摩西五經是希伯來聖經最初的五部經典，希伯來文稱濤如阿תּוֹרָה，為教導、指示及律法的意思。全經用猶太人最古老的希伯來文寫成。又稱為律法書、摩西律法(Torat Moshe תּוֹרַת־מֹשֶׁה)。是猶太教經典中最重要的部分。同時它也是公元前6世紀以前唯一的一部希伯來法律匯編，並作為猶太國國家的法律規範。猶太國被滅亡後，它仍以習慣法的形式自動調節猶太人的生活。猶太人相傳它是由摩西接受上帝的啟示而撰寫，內容是古代的以色列人民間故事。
但因為《申命記》紀錄到摩西死後之事，因此作者是否為摩西或者該經卷是否經後人增改，仍有爭議。有人認為五經最後一部分是摩西臨終吩咐約書亞完成。
內容
在《聖經》原文裡，五卷經文是不分開的，包括：
《創世記》(בראשית, Bereshit：「起初…」之意)，描述關於上帝創造世界和人類起源和遭遇的故事，旨在說明以色列民族的歷史是在上帝的旨意下開展的，以色列人應該世代銘記上帝的恩惠，侍奉上帝。
《出埃及記》(שמות, Shemot：「名字」之意)、，描述了以色列人在摩西的帶領下逃出埃及的故事，其中著名的「摩西十誡」就出自此章。
《利未記》(ויקרא, Vayyiqra：「他稱為…」之意)，稱為「先知法典」或者「祭祀法典」，因為祭祀按照規定都應該出自於利未部落。
《民數記》(במדבר, Bammidbar：「在沙漠…」之意)，此卷中因多數提到戶口調查和士兵登記而得名。
《申命記》(דברים, Devarim：「經文」或「演講」之意)，申命意在「重申法律」，但有人懷疑此為「托古改制」之作，實際是服務於宗教改革的。
五卷經書名字皆取希伯來文經文第一個希伯來文字為名。
主要思想
摩西五經主要思想是六個重要的教義：
1.神的創造
2.人的尊嚴與墮落
3.神的救贖
4.神的揀選
5.神的立約
6.神的律法
相關研究
早期研究
猶太教與早期基督教認為摩西是五經作者，而《申命記》末章記載摩西死和埋葬的段落則系後人所撰。10～11世紀,西班牙猶太拉比以撒•雅蘇斯指出《創世記》36章31節有"以色列未有君王治理以先……"之語,說明寫書時已在有君王治理之後;猶太學者伊本•以斯拉指出五經的一些段落不可能為摩西本人所寫，其中那些稱讚摩西的話，如「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人」（《民數記》12章）、「摩西在埃及地法老臣僕和百姓的眼中看為極大」（《出埃及記》11章）以及五經中經常出現的第三人稱格式，如「摩西將耶和華的命令都寫上」（《出埃及記》24章）等，都說明作者不是摩西。16世紀宗教改革之後，有更多人否定摩西是五經作者。馬丁•路德的同事卡爾斯塔特對摩西是五經作者的傳統看法表示懷疑。路德則認為五經中包括了晚於摩西時代的材料。18世紀阿斯特魯發現《創世記》中對神有「耶和華」與「上帝」（神）兩種稱呼；他將不同稱呼的段落互作比較，發現兩者之間常有重複和差異。據此斷定摩西寫《創世記》時手頭有兩種文稿資料，一種資料稱神為耶和華，另一種稱神為上帝。以後德國人愛希豪恩將阿斯特魯的考證方法，從《創世記》推及全部五經，進而認為摩西並非五經作者，五經是由幾種文稿底本組合而成。1833年法國人勒烏斯認為《申命記》的資料出於公元前621年猶大王約西亞修建聖殿之時,《利未記》資料則出於巴比倫被擄時期。此後五經的底本學說逐漸系統化,其中較流行的是格拉夫-魏耳豪森的四底本學說。
四底本學說
四底本學說認為五經主要由四種底本資料組合而成，其主要論據是五經各部分之間有許多重複與不一致之處。例如《創世記》1章和2章中有兩個不同的創世故事，兩個故事記載上帝創造人和動、植物的先後順序不同；創造者的名字不同，一稱上帝，一稱耶和華上帝；創造的手段不同,一是創造者以命令創造,如「上帝說」如何如何，「事就這樣成了」，一為耶和華親手創造，如稱耶和華用塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里,將所造的人安置在伊甸園裡。其次，《創世記》4章和5章中有兩個類似的家譜,顯為同一家譜但出自不同的底本資料，4章家譜的文字風格類似第二創世故事，5章的則類似第一創世故事。《創世記》其他部分也有兩種資料組合的痕跡，如6章和7章中關於挪亞帶入方舟的動物，一處稱各種動物各帶進一公一母，另一處則稱帶進七公七母潔淨的動物；37章中一處稱約瑟被哥哥賣給以實瑪利人，接着卻稱他被賣給米甸商人。此外，《創世記》有同一事件重複記述的情況，如上帝兩次應許亞伯拉罕老年得子，亞伯拉罕兩次稱妻為妹以保全自己。五經中的律法部分也常有重複或差異，如關於買奴的條例有三次互有出入的規定（《利未記》25章、《申命記》15章和《出埃及記》21章），可見五經中含有來自不同底本的三組律法。
四底本組合學說認為，從內容和資料結構角度來看，五經和《約書亞記》可以構成一個合理完整的單元。進而推論出《約書亞記》是五經的真正結束，因此可合稱為「六經」。組合六經的四種底本資料分別稱為"耶典"、「神典」、「申典」和「祭典」：
①耶典(J)。為一紀事史，約於公元前850年寫於巴勒斯坦南部的猶大國。內容包括上帝創造世界、始祖犯罪、洪水滅世，然後着重記述亞伯拉罕和諸族長的事跡、出埃及、曠野經歷至摩西離世前的歷史。神的名稱用耶和華，故稱耶典或J，即Jehovah（耶和華）的起始字母。
②神典(E)。為另一種簡要紀事史，約於公元前750年寫於巴勒斯坦北部的以色列國。自族長亞伯拉罕起首，內容類似耶典，常與耶典的資料相交織。神的名稱用上帝，故稱神典或E,即希伯來文Elohim（上帝）的起始字母。
③申典(D)。公元前621年猶大王約西亞修建聖殿時發現的律法書,約成書於公元前650年。為《申命記》的中心部分,故稱申典或D,即Deuteronomy（《申命記》）的起始字母。
④祭典(P)。為五經編集的基礎底本,從第一創世故事開始，貫穿《出埃及記》、《利未記》、《民數記》，除歷史敘述的部分外，主要是關於祭司律法和祭禮儀文的規定。約編集於公元前500～前400年間，它代表祭司的觀點，故稱祭典或P,即Priest（祭司）的起始字母。 公元前722年以色列國滅亡後,耶典和神典被綜合編為「耶神典」（JE）。約在公元前 6世紀又被綜合成為「耶神申典」(JED)到尼希米、以斯拉時代,代表祭司觀點的編者將祭典作為框架和耶神申典進行組合編集，約公元前 400年，JEDP四種文稿組合成目前的五經。是為JEDP四底本說。
研究的深入
從阿斯特魯、格拉夫-魏耳豪森至今，五經底本學說仍在繼續研討與發展。近幾十年來，對四種底本資料的分析研究更趨精細，如從J中分出J（SUB）1（/SUB）、J（SUB）2（/SUB），D中分出修訂的D（SUB）S（/SUB）將P分為P（SUB）A（/SUB）、P（SUB）B（/SUB）等。這種研究稱為「文學分析」。此外有以袞克爾為代表的德國學者進行的體裁考證，從比較宗教學角度研究近東一帶的古代宗教,以其他民族類同的文學資料與聖經的材料作體裁比較，鑑定聖經材料的來源與背景。在歐洲也有學者着重研究五經底本資料之前的口傳材料。
國內深入研究
國內著名學者何新，曾發表博文《聖經與猶太人》、《歷史上的真假希臘 》、《國人一直不理解的猶太、以色列與錫安主義運動》等相關文章 ，並出版如下與摩西五經及古希臘文明相關的研究著作：
《諸神的起源》（第一版） 三聯書店1985
《諸神的起源》（新版） 光明日報出版社1997
《諸神的起源》》（日文版）日本東京樹花舍1998 （韓文版） 韓國東文堂 1990
《希臘偽史考》 同心出版社 2013
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