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仁義禮智信溫良恭儉讓 五常"指"仁、義、禮、智、信"的五常之道，"五常"是做人的起碼道德準則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關係，組建社會。 依五常之倫理原則處之，則能直接溝通;通則去其間隔，相互感應和和洽。所以五常之道實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。
基本信息
中文名稱 仁義禮智信溫良恭儉讓 [1]
類型 道德、倫理準則
核心 五常之道
地位 傳統美德的重要內容
仁義禮智信
仁:仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲，勿施於人，事物為人，而不為己，發為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義:義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰:「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮雲。」所以人發為羞惡之心，發為剛義之氣，義也。
禮:禮者，說文:禮，履也，所以事神致福也。釋名:禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發為恭敬之心，齋莊中正之態，禮也。
智:智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，文理密察，是為智也。
信:信者，信字從人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定義可解為"學說"、"思想"。信與知對立，知宜者唯宜以行，不知宜者從他人言而信，進而守禮以近仁。因此言:必信者無義。
溫良恭儉讓
溫從水從昷，昷，送食於囚，適度增加。本意為:適度增加水溫，暖水。引申為:適中的溫度。古昷、溫同。
良從畗從亡，亡為隱藏、看不到;畗為古福字，深厚滿足之意。本意為:擁有但不能直觀看到的價值。若"發慮憲求善良"，求的不是我們現在概念的"善良"之人，而是有治國之才與執事之能的善人與良人。
恭《爾雅》:恭，敬也。按:先秦時期恭、敬就是現今禮節、禮貌的概念。恭受禮所節制，以現今的概念就是禮也得按規定而行，不足不恭，恭過則諂。
儉從人從僉。僉為兩邊、兩面。本意為:前後一致。凡從僉的字皆有僉之兩面之意。若劍即為兩面一致的刀;撿即為以手提起使其兩面可見;檢即為查木之內外等。
讓從言從襄。襄為埋種扣合使二為一，增實於其內也。因此諡法雲:闢地有德曰襄。本意為:相責以推賢。《說文》:相責，讓也。《國語·晉語》讓，推賢也。
溫良恭儉讓:處事得當、才能卓著、遵紀守禮、表里如一、學識豐富於國有利。
民逐利，以利驅之，君亦人也，聞政以利國而求之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。
忠孝廉恥勇
忠心、孝悌、廉潔、知恥、勇敢。指的是人應信守、踐行的五種高尚品格。品德之於品性，側重的是德性，更多的是對人的為人處世原則的概定;品性之於品格，側重的是性情，更多的是對人的自我性情秉持的概定;品格之於品德，側重的是風格、人格，更多的是對人的持家理政風格、人格的概定。
參考來源