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亞拉拿（ALALAH）（亞甲文；何利文：a-la-la-a\h；埃及文：~irrh\），基督教聖經地名。

世界上共有一千八百多種語言的聖經譯本，幾乎所有民族的語言，甚至地區方言都已包羅。其中二百八十多種是全本的新舊約，五百九十多種只有新約部分，九百二十多種是單行本或選輯本。

簡介

敘利亞北部阿呣克（Amq）平原上，俄隆提斯河（R. Orontes）畔一個城邦的首都。從第七地層（約主前1900-1750）和第四地層（約主前1500-1470）所發掘出來的468份文稿，提供了不少資料，可與創世記有關列祖時代的記載比較（見*押巴拿；*馬里；*烏加列）。伍利爵士（Sir Leonard Woolley）曾在這兒（Tell A t]s%a{na^）進行發掘的工作，於1937-9及1946-9年期間，共掘出了十六層有人居住的地層（約從主前3100〔第十六層〕至1200年〔第一層〕左右），顯示這地很早便與巴勒斯坦和米所波大米有密切關係。

從雅里林王宮（Yarimlim Palace）（第七層）出土的172份文獻，主要是契妁及糧食配額名單。此城由一個統治亞勒坡（Aleppo）的西閃族家系控制，亞勒坡的總督阿巴爾（Abba~el），或阿班 [Abban]）曾鎮壓發生於艾里德（Irrid）（靠近迦基米施）的一場暴亂，並於主前1720年左右，將亞拉拿送給兄弟雅里林（AT 1）。這份早期的「契約－條約文件」和有關的書面協議描述了當時的歷史處境、約的條款、神的見證和咒詛等等，與後期常見的*契約公式一樣。由同一個文士抄寫的另一份文件則列出宗教上的要求（AT 126）。雅里林在其遺囑上將亞拉拿城留給他的兒子，並由國家官員作證，此舉可能是為了防止他死後眾人爭奪王位（參：王上一17-36）。然而，另一名兒子艾卡圖（Irkabtum）終接續雅里林作王，並與半遊牧民族的哈皮魯人（Hapiru）（見*希伯來人；*亞伯拉罕）講和。當赫人穆西利斯一世（Mursilis I）侵占亞勒坡時（主前1600），亞拉拿亦告淪陷。

繼第五地層的歷史空白後，跟着一層的出土文物顯示亞勒坡王的幼子伊德米（Idrimi）遭放逐，這事記載於刻在伊德米塑像之上的演詞（自傳）中。伊德米與迦南的哈皮魯人同住了七年之後，得到上天的保證，進行兩棲作戰，企圖重奪莫基舍（Mukish）。伊德米重進首都亞拉拿，獲得人民的歡迎，並被擁立為王。伊德米利用戰利品興建王宮及神廟（約於主前1470）。有人曾將這歷史事件與大衛的經歷比較（撒上廿二3起）。伊德米又與鄰近國家訂立條約，加強管制及引渡逃到外地的奴僕（AT3，ANET 3，頁532）。聖經也有類似的記載：示每進入非利士人的地方尋找他的兩個僕人，後來迦特的亞吉將這兩名僕人交還（王上二39-40）。這可能意味着在大衛逃亡至迦特之先例後，所羅門曾與迦特訂立類似的條約（撒上廿七5起）。上述條約讓我們更能理解，申廿三15-16的律例為何聲明，奴僕若脫了主人的手逃到另一人那裡，後者不可將奴僕交付他的主人（IEJ5, 1955，頁65-72）。另一條約規定城中的長老要負責將逃走的奴僕交還主人（AT2, ANET 3，頁531-2，申廿三15-16）。亞拉拿後來由赫人管理（第三地層），正如主前十九至二十世紀時受北面的外族管治一樣。亞伯拉罕時期，有些*赫人居於南巴勒斯坦這點，並沒有值得懷疑之處（創廿三5-7; JTVI, 1956，頁124）。亞拉拿最後被「從大海來的民族」所滅，他們可能是與*非利士人同出一脈的民族。

這些文獻對舊約研究的主要貢獻，在於它們所反映的習俗和語言可與創世記的記載作一比較。婚姻的契約（AT 91-94）顯示，新郎向未來岳父提親，求娶新娘（參：創廿九18），並要送上聘禮（AT 17）有些合約聲明，妻子若在七年之內不生兒子，丈夫可以納妾（參：創廿九18-21）；但正室後來若產下兒子，這兒子享有長子地位（AT 92；參：創廿一10）。

君王在法律及經濟上緊緊控制着各階層的人民，包括擁有特權的精銳瑪里雅努戰士（maryanu-warriors，他們也要盡宗教上的責任，AT 15）、自由人和半自由的農村僕人，當中有稱為 hups%u 類別的人（hop{s%i^，申十五12-18）。

有些人被送至宮內，「住在王的殿中」（AT 18-27、32；參：詩廿三6），以償還債項。奴僕的數目不多，來自戰俘或饋贈（AT 224）。他們是主人的財富，有些契約包括一些條文，防止君王特赦時將這些奴僕釋放（AT 65）。亞拉拿也有強迫徭役（mas）的制度，像後期的以色列一樣（AT 246；書十七13）。當以色列人要求設立類似的君王制度時，撒母耳至少想及這一切慣例（撒上八）。

其他可以闡明聖經記載的習俗，包括交換城鄉的做法。這習俗讓國與國之間的界線，可按着天然及險要的標誌來厘定。所羅門把二十座城「送」給推羅王希蘭，換取木材、黃金的做法，便可能反映了這個習俗（王上九10-14; JBL 79, 1960，頁59-60）。簽約的儀式涉及宰羊的行動，參與者在羊上宣告：「若我收回已付出的……」，言下之意為「願神明剪除我的性命。」這與舊約的宣誓有相似的含意（如：撒上三17）。在一些契約中，饋贈衣裳是額外的付款法。同樣，根據王下五5-27的記載，亞蘭後來也有這個慣例。亞哈奪取拿伯的葡萄園時，可能以援引習俗為自己的行為辯護（王上廿一15）；按這習俗，企圖背叛君王的人給處決後，叛徒的財物也被王宮沒收（AT 17, ANET3，頁546，項15）。在釋放奴僕一事上，mis%tannu （「相等價」；AT 3, ANET3，頁532）一字的用法（參：申十五18的 mis%neh，〔譯註：中譯誤作「加一倍」〕），可說明耶十六18並不是「誣衊神，說祂不合理及不公義」（HUCA 29, 1958，頁125-6）。

從早期（第七地層）開始，閃族人與戶利人（Hurrians）混居此地，因此這兒有不少利人（*何利人）名字與聖經中的名字相似，例如：亞拿、阿何利巴瑪、亞利安、亞雅、底順、以察（創卅六）、亞拿和珊迦（士三31）、陀以（撒下八9）、亞基（撒下廿三11）、以利雅哈巴（撒下廿三32）