九思·守志檢視原始碼討論檢視歷史
九思·守志《九思·守志》是漢代文學家王逸創作的一首詩，為《九思》末篇。此詩是一首有着神話色彩的遊仙詩，寫屈原在遭到流放後仍然堅守志節，不同流合污的美好品格。詩中先寫了主人公出不滿現狀而遠飛仙界；接着寫到了在仙界與前朝聖賢、天上星宿同游交談的愉快場景；最後寫他輔助天地建立功勳，得到了精神上的滿足。全詩彰顯着堅強向上的樂觀精神，亂辭部分描繪的君明臣賢、政清民安的美好畫卷，展示了作者對屈原所處黑暗時世的憤慨和同情，借想象來替屈原完成美政的理想，體現了其對屈原的敬佩與欣賞。[1]
作品原文
九思·守志
陟玉巒兮逍遙1，覽高岡兮嶢嶢。
桂樹列兮紛敷2，吐紫華兮布條3。
實孔鸞兮所居，今其集兮惟鴞。
烏鵲驚兮啞啞，余顧盼兮怊怊。
彼日月兮闇昧，障覆天兮祲氛4。
伊我後兮不聰，焉陳誠兮效忠。
攄羽翮兮超俗5，游陶遨兮養神。
乘六蛟兮蜿蟬6，遂馳騁兮升雲。
揚彗光兮為旗，秉電策兮為鞭。
朝晨發兮鄢郢，食時至兮增泉7。
繞曲阿兮北次8，造我車兮南端。
謁玄黃兮納贄9，崇忠貞兮彌堅。
歷九宮兮遍觀，睹秘藏兮寶珍。
就傅說兮騎龍10，與織女兮合婚。
舉天畢兮掩邪11，彀天弧兮射奸12。
隨真人兮翱翔，食元氣兮長存13。
望太微兮穆穆，睨三階兮炳分14。
相輔政兮成化，建烈業兮垂勛。
目瞥瞥兮西沒，道遐回兮阻嘆。
志蓄積兮未通15，悵敞罔兮自憐。
亂曰：
天庭明兮雲霓藏，三光朗兮鏡萬方16。
斥蜥蜴兮進龜龍，策謀從兮翼機衡17。
配稷契兮恢唐功18，嗟英俊兮未為雙。
注釋譯文
詞句注釋
陟：登高。玉巒：《楚辭章句》：「玉巒，崑崙山也。山脊曰巒。逍遙，須臾也。」
紛敷：紛披錯雜。
布條：枝葉繁茂。《楚辭章句》：「布，敷。條，枝。」
祲（jìn）氣：不祥之氣。
翮（hé）：鳥羽的莖。羽翮：翅膀。攄：騰躍。
蜿蟬：盤屈搖動之狀。《楚辭章句》：「群蛟之形也。龍無角曰蛟。」
增泉：銀河。
曲阿：地名，戰國雲陽邑。次：臨時住宿。
玄黃：《楚辭章句》：「中央之地也。」贄（zhì）：初次拜見尊長時所送的見面禮品。
傅說：《楚辭章句》：「殷王武丁之賢相也，死補辰宿。」
畢：二十八宿之一。《楚辭章句》：「畢，宿名也。畢有囚奸名，故欲以掩取邪佞之人也。」掩：乘其不備而襲取之。
彀（gòu）：把弓拉滿。天弧：星名，即弧矢星。由九顆星組成，其狀如箭在弦上，故名弧矢。
元氣：指天地未分前的混一之氣。
三階：《楚辭章句》：「太微之階。」可能指內屏、太微左垣、太微右垣三組星。炳：光明。
蓄積：壓抑。
三光：指日、月、星。《楚辭章句》：「天清則雲霓除，日月星辰昭，君明下理，賢愚得所也。」
機衡：北斗星中的天璣、玉衡二星。《楚辭章句》：「璇璣玉衡以喻君能任賢，斥去小人以自輔翼也。」
唐：唐堯。《楚辭章句》：「稷、契，堯佐也。言遇明君，則當與稷、契恢夫堯、舜之善也。」
白話譯文
我登上崑崙山停留片刻，看到高高山岡巍峨雄壯。
山上桂樹排列錯雜紛披，枝葉茂盛紫花朵朵開放。
這裡適宜棲息孔雀鳳凰，現在卻是鴞鳥霸占樹上。
烏鴉喜鵲受驚啞啞直叫，回頭眺望故鄉失意迷惘。
那裡雲遮霧蔽日月無光，邪氣掩蔽天空氣氛不祥。
可惜我的君王已受蒙蔽，怎能把我赤膽忠心獻上。
我要展開雙翅超世而去，保養精神逍遙自在遊蕩。
乘駕六條蛟龍蜿蜒向前，於是馳騁奔騰直升雲天。
揮動彗星光芒作為旗幟，抓住奔馳閃電作為馬鞭。
清晨我從楚國郢都出發，午間吃飯時候就到增泉。
我繞過曲阿在北方休息，又駕着我車向南方奔去。
我去謁見天帝送上禮物，崇尚忠貞之志堅定不移。
遊歷天上九宮到處觀看，我看見了很多珍藏寶器。
走近傅說辰宿騎上飛龍，還與織女星把婚姻結締。
我舉起天畢星襲取邪惡，拉滿天弧星向奸人射擊。
我將自由翱翔跟隨仙人，吸食天上元氣與天永存。
望見太微星座莊嚴和順，看見太微三階顯著分明。
我還輔助天帝完成教化，建立顯赫事業永傳功勳。
很快看看天庭向西沉沒，道路遙遠艱難使我悲嘆。
受到壓抑我的思想不通，心中失意悵惘獨自傷感。
尾聲：
天庭光明燦爛雲霓躲藏，日月星辰明亮照耀四方。
進獻龜龍斥退爬蟲蜥蜴，聽從謀略保護玉衡璇璣。
要與稷契恢復堯舜之功，可嘆英雄俊傑生而不逢。
創作背景
《九思》為代言體詩，是王逸代屈原抒發憂憤之情的作品。王逸的故鄉與屈原一樣都屬於楚國，對屈原的悲悼之情更不同於平常人。他私下裡傾慕劉向、王褒之風範，寫下了《九思》。《九思·守志》為其中的最後一篇。
作品鑑賞
這是《九思》的最後一篇。從逢尤、怨上、疾世、憫上、遭厄，到悼亂、傷時、哀歲，作者主要抒寫了屈原的不幸遭遇，以及他對君王的規勸和期待，對時局的關心和失望。《九思·守志》以表明心跡為主旨，以堅守高潔的志向作為組詩的結局，從而把抒情的旋律推向了高潮，形成了全詩的華彩樂章。
以前八篇的鋪寫為基礎，《守志》不再描寫現實的種種黑暗與不平。夠了，他不想重現那些令人不快的畫面，因而一開篇便從崑崙山寫起。詩人一直在尋找理想的境界，在想象中，他來到了崑崙神山。這一次，他不是以逃亡者的身份來避難的，而似乎他本來就是此山中人，是久別之後重歸故鄉。他可以不慌不忙地觀賞仙境風光。然而，詩人大吃一驚：鴞鳥烏鴉占據了孔雀鳳凰的位置！仙界也在「錯位」！詩人有些迷惘了。回望塵寰，故鄉日月昏暗，不祥之氣籠罩着帝王，那深受矇騙的君王已聽不進善意的規勸了。退路已斷，崑崙山也不過爾爾。真是進退維谷。仙界本是根據凡人的企羨而建構的，所以，仙界的「錯位」正好是塵世不平的潛意識的反映。但對理想中的境界也產生懷疑，這種懷疑一切的想象卻不能不說是大膽的。
看來崑崙山還不是最佳境界，詩人要真正地超凡脫俗，只有上天界了。「攄羽翮兮超俗」至「建烈業兮垂勛」一大段，就充分表現了作者的瑰麗想象，表現了詩人的堅定志向和戰鬥激情。
這一大段可分為幾個層次。從「攄羽翮兮超俗」至「造我車兮南端」為一層。這一部分寫詩人乘龍駕雲，以彗星為幟，以電光為鞭，飛速趕路的情形。通過鄢郢、增泉、曲阿、南端幾個旅途地名的連接，蒙太奇般展示了詩人的行旅匆匆、風塵僕僕。這一段描寫明顯受到了屈原《離騷》中上天想象的影響。上天原因則是「無所效其忠誠，故翻飛而去也」（《楚辭章句》）。「謁玄黃兮納贄」至「與織女兮合婚」則為第二層，寫到達天庭之後受到的隆重禮遇。詩人謁見了天帝，表明了自己的志向，又四處參觀遊覽，大飽眼福，還騎了真正的飛龍，最後還與天帝的孫女織女結了婚。真是「其樂也融融」（《左傳·隱公元年》）。第三層一轉，充滿了戰鬥激情。詩人並沒有沉浸在甜蜜之中而忘乎所以。忘卻世事不是他的本心，反抗邪惡才是他的天性。在天庭里，他充分利用自己獲得的有利條件，向人世間的邪惡展開無情的鬥爭，顯示了詩人的英雄本色。同時，建功立業的理想也沒有因為環境的改變而放棄，在新的環境中，遠大抱負得到實現，他輔助天帝完成教化大業，留下了永久的功勳。
然而，「目瞥瞥兮西沒」四句，將我們從幻象中拉回到現實。原來，前面一大段都是想象之辭。詩人也從幻想中清醒過來。那想象的內部世界的美麗幻象一旦消失，詩人發現自己還站在那塊令人不安的土地上。天庭渺遠，帝鄉難求，現實黯淡，怎不讓人悲痛。全詩在「悵敞罔兮自憐」的感傷中結束。
《守志》的主題可以視為《九思》的主題，全詩交織着愛和恨的矛盾，反映着理想和現實的衝突，流露出了進還是退的困惑。詩人愛國愛民，希望有所作為，希望君王舉賢用能，希望國家強大美好。而現實是君王昏庸、奸佞當道。詩人既不願同流合污，又不甘沉淪下僚，唯一的安慰是在天國中尋求寄託，但又無法忘懷時事。所以，他只能在希望和失望的煎熬中輪迴。這實際上反映了中國文人士大夫的普遍遭遇和典型心態。這種矛盾是文人詠懷的常見主題。詩人的悲傷那麼多，憤慨那麼深，又不可消解，說明了愛國之深。不同時代的愛國主義有着不同的內涵，但從楚辭中的大量詠嘆中，是可以清楚地看見這源遠流長的愛國主義的優良傳統的。
「亂曰」作為尾聲，不僅是《守志》篇的結尾，也是《九思》的總結。這短短几句，表現的仍是一種矛盾衝突：建功立業的理想和懷才不遇的現實。這也概括了《九思》的主要內容。從「亂曰」的情緒走向看，是由理想到現實，由天庭到塵世，從有為到無為，從樂觀到悲觀。因而，悲憤的色彩也就更加濃厚。
《九思》作為代言體，豐富了楚辭的內容。全詩在藝術上不乏成功之處。一是比興手法的運用十分嫻熟，王逸再現了他所總結的屈賦「引類譬諭」的獨特的抒情方式；二是對比手法的運用，深化了抒情主題，具有強烈的藝術效果；三是豐富瑰麗的想象貫穿了全篇。這些都見出屈賦的深刻影響。在代屈原抒寫憂憤這一點上，《九思》較好地完成了作者的意圖，王逸也從中充分表現了自己的才華。但因為仿作，《九思》在思想深度和藝術造詣上明顯遜於屈原作品，尤其是表現手法單一，篇章之間顯得雷同，這些也是不必諱言的事實。
作者簡介
王逸，東漢文學家。官字叔師，南郡宜城（今屬湖北）人。至豫州刺史，豫章太守。所作《楚辭章句》，是《楚辭》中最早的完整注本，頗為後世楚辭學者所重。又作有賦、誄、書、論等21篇，及《漢詩》123篇，今多散佚，僅存《九思》。明人輯有《王叔師集》。[2]