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《中西會通創造學》，副標題：兩大文化生新命，作者：劉仲林，出版社：天津人民出版社，出版日期：2017-07-01，ISBN：9787201115733。

天津人民出版社創辦於1950年，是中國成立最早的地方人民出版社之一。半個多世紀以來，天津人民出版社出版了大量優秀書刊。這些書刊在中國有着廣泛而深遠的影響。青年讀物，一直是天津人民出版社主要的出書方向和支柱產業。作為中國青年讀物協會理事單位，天津人民出版社多次獲得中國青年讀物獎及各級各類圖書獎。

內容簡介

作為西方現代新潮，創造學是20世紀40年代在美國發展起來的一個跨學科領域，與市場經濟、發明、心理學、教育學等密切相關。西方創造學以開發創造能力、普及創造技法為中心，重在創造成果（屬「外學」）。

作為東方文化代表之一，中華傳統文化博大精深、源遠流長，與哲學、教育、宗教、文藝、科技等密切相關。中華文化的核心是中國哲學，中國哲學的核心是「道」，「道」的核心是實踐親證，重在身心修養（屬「內學」）。

通常，中華傳統文化談「道」少談創造，西方文化談創造少談「道」，兩個領域像兩條道上跑的車，平行而不相交。《中西會通創造學：兩大文化生新命》嘗試將兩者融會貫通，以「創造」改進中華傳統「外學」之不足，以「道」改變西方創造學「內學」之缺憾，形成體現跨中西、跨文理、跨學科大視野的「中西會通創造學」。　　作為西方現代新潮，創造學是20世紀40年代在美國發展起來的一個跨學科領域，與市場經濟、發明、心理學、教育學等密切相關。西方創造學以開發創造能力、普及創造技法為中心，重在創造成果（屬「外學」）。

作為東方文化代表之一，中華傳統文化博大精深、源遠流長，與哲學、教育、宗教、文藝、科技等密切相關。中華文化的核心是中國哲學，中國哲學的核心是「道」，「道」的核心是實踐親證，重在身心修養（屬「內學」）。

通常，中華傳統文化談「道」少談創造，西方文化談創造少談「道」，兩個領域像兩條道上跑的車，平行而不相交。《中西會通創造學：兩大文化生新命》嘗試將兩者融會貫通，以「創造」改進中華傳統「外學」之不足，以「道」改變西方創造學「內學」之缺憾，形成體現跨中西、跨文理、跨學科大視野的「中西會通創造學」。

概言之，中西會通創造學是一門研究創造規律、開發創造潛能、提升創造境界、覺悟創造人生的新興交叉學科，簡稱創學。為適合不同知識背景讀者需求，《中西會通創造學：兩大文化生新命》內容力求深入淺出，突出重點，詳說細解。讀者只要抓住創造「知行合一」的本質，在實踐中體會「創造之道」，則領悟中西會通創造學精髓不難。

《中西會通創造學：兩大文化生新命》分五篇十八章，包括緒論篇（創造學與東西文化）、知本篇（創造心性）、運思篇（創造思維）、用法篇（創造技法）、達至篇（創造境界）。

緒論篇是總論，闡述了創造與創造學的基礎知識和演變脈絡。其中第1章創造與創造學，包括創造內涵詳解、中西創造觀溯源，提出了從成果、過程、境界、本體四層次的「創造四維定義」。第二章東方與西方，分析了中西文化的特質、中國新哲學的建構、創造學在東西方發展簡史、提出了由創造心性、思維、技法、境界四個模塊組成的中西會通創造學基本框架。

知本篇重點是古今心性觀的轉化與提升。其中第三章以孟子、告子、苟子等為代表，分析了古代「善惡」的人性觀。第四章以周敦頤、程顥、朱熹等為代表，分析了近代趨向「生生」的人性觀。第五章以梁漱溟、熊十力、張岱年等為代表，分析了現代趨向「創造」的人性觀。第六章以馬克思、尼采、柏格森等為代表，分析了西方近現代趨向「創造」的人性觀。

運思篇重點是創造思維及其邏輯問題。其中第七章論述了創造過程與思維的關係；第八章論述了意象思維規律，原創性地提出了由想象、直覺、靈感組成的審美邏輯方法。第九章論述了概念思維及其遵循的形式邏輯規律。第十章論述了由形式邏輯和審美邏輯組成的創造思維的互補結構。

用法篇重點是創造技法及其應用。《中西會通創造學：兩大文化生新命》將數百種創造技法分為聯想、組合、類比、臻美四大門類，其中第十一章闡述了以頭腦風暴法等為代表的聯想系列技法。第十二章闡述以形態分析法等為代表的組合系列技法。第十三章闡述以提喻法等為代表的類比系列技法。第十四章闡述以補美法等為代表的臻美系列技法。各技法應用步驟清晰，案例具體，實用性強，使讀者可以舉一反三，掌握創造技法精髓要義，以用於工作、學習和生活各方面。作為審美邏輯的應用，臻美系列方法是《中西會通創造學：兩大文化生新命》特色之一。

達至篇重點是創造境界的修養。本篇對創造之道進行了開拓性探討。「創造之道」是主體在創造實踐中通過整體領悟而達到的「物我合一」境界。不僅關涉「轉識成智」，而且關涉競、敬、靜、淨的修養。其中第十五章，闡述了「轉識成智」、道的內涵與修養。第十六章闡述了儒家和道家的修道方法。第十七章闡述了易家和禪家的修道方法。第十八章闡述了創家的修道方法，進而從中西會通整體的高度，將儒、道、易、禪、創融為一體，論述了創造大道致中和的思想。

總起來說，知本篇、達至篇重點在中華文化；運思篇、用法篇重點在西方創造學。全書結構可用順口溜概括為：「創造之性人本有，解放思維在踐行，應用技法來助力，下學上達通道境。」

《易傳》云：「見天下之動，而觀其會通」，廣義創造觀，是天地和人類創造的共軛性統一，張岱年稱之為「動的天人合一」，在這個高度上體察中西文化融會貫通，天地之大美，人生豈不大徹大悟哉！至於「中西會通創造學」在學科分類上遭遇「四不像」（科學、哲學、藝術、宗教）的尷尬，恰恰是一片廣袤處女地有待開墾的標誌，無論學者還是大眾，只要參與，就有一席之地！宋代楊萬里詩云：「園花落盡路花開，白白紅紅各自媒。莫問早行奇絕處，四方八面野香來！」在「自媒」體超活躍的時代，百家爭鳴、百花齊放的時代還遠嗎？