中莊人的婚喪嫁娶 牛撇捺檢視原始碼討論檢視歷史
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《中莊人的婚喪嫁》是中國當代作家牛撇捺寫的散文。
作品欣賞
中莊人的婚喪嫁
在中莊呆了十年，因為村莊小、人口稀，見到的婚喪嫁娶數量不多。時值極為貧困與極左的年代，除了鬥爭，一切都趨於極簡，很多傳統的風俗習慣與地域特點也被壓制以至磨滅。 上世紀六七十年代的甘肅農村，真的很窮。窮的地方往往出「思想」，出經驗，出標兵。「我們也有兩隻手，不在城裡吃閒飯」是會寧人提出的，成了下放城市人口的依據。有個叫火燒溝的地方，此前還喊出過「人有多大膽，地有多大產」的口號，為畝產萬斤十萬斤的鼓吹提供了底層「依據」。到了特殊時期，甘肅某些地方將《婚姻法》規定的結婚年齡改成了男女都是二十八。雖不是法規，但有很高的權威性與很大的約束力。這種鬧劇玩了多長時間，對別的地方有多大影響，無從查考，但負面的效應很大。
中莊人的婚姻，絕大多數依然遵守「父母之命，媒妁之言」的原則。誰家有了適齡男女，便托媒婆出面拉線。媒婆大多是兼職的，有人長期說媒，有人偶爾為之。媒婆根據她掌握的信息，憑三寸不爛之舌為雙方牽線搭橋。不過此時的媒婆，已不像之前的，全憑忽悠與矇騙拉縴，多少有些實事求是的成份在裡頭。聽說過這樣一個笑話，早些年某媒婆為一瘸腿男子介紹媳婦。而她介紹的姑娘，一隻眼睛「蘿蔔花」，另一隻看不見任何東西。媒婆告訴女方家，男子是騎馬高手。告訴男方家，女孩子「一隻眼睛蘿蔔花，一隻眼睛沒有啥（可作為沒有毛病理解，也可以作為瞎理解）」。男方到女方家去相親，一隻腳着地，另一隻腳踩在馬鐙上。女方則只露半個臉一隻眼讓他看。結果之後男女雙方都責怪媒人說了假話，但媒人說她早已將實情告訴了雙方。不過六七十年代時，人們的觀念進步多了，媒人介紹後，雙方要見面，要了解家庭與本人情況，要「談一談」，被嚴重矇騙的事便很少再發生。 媒婆提了親，條件好的要談彩禮，要衣服首飾，甚至三轉一響（自行車、縫紉機、手錶、收音機）。但那時的農村，條件好的人家幾乎沒有。人們日常的開支，基本靠母雞的屁股。結婚的錢，要靠歷年的分紅，即年終的工分結算。但因工分值太少，扣除了糧食等等的費用，分不了幾個錢。因此，能做兩床新被褥，能給新娘子買幾身新衣服，就已非常體面，其餘的一概免談。
中莊的婚禮極其簡單，主要的就是讀一下結婚證，以證明婚姻的合法性。有的人家乾脆沒有婚禮環節，直接招待客人吃飯。婚宴上的菜，早先還有「八大碗」一說，雞鴨魚肉應該全有。後來條件越來越差，就每人一碗肉燴菜，甚或肉湯燴菜，兩個花饃或白饅頭吧。那些年，婚宴上不是不上酒，而是根本不上酒。原因呢，一是買不到，二是買不起。去青海後聽說同學家辦喜事用醫用酒精兌水招待客人，但皋蘭中莊連這樣的條件也不具備。
婚宴上當然要收禮、收錢。親戚朋友可能送得多一點，十元二十元的，不可能再多。同村的人，送個一元兩元的較多，最少的送五角。依靠婚禮賺錢，幾無可能。
中莊當時的婚姻，雖大多數不是自由戀愛的，卻是雙方基本滿意的，至少是可以接受的。即便湊合着過，也還過得下去。
中莊有三對自由戀愛後結合的。一對是郭樹立與長川公社的王錫竹，兩人是高中同學。特殊時期開始後沒有了高考一說，也不可能安排工作，就回農村種地了。因為愛情，王家女嫁到了郭家。另一對是同住一個村的郭德雲與劉福伍。他們也是高中同學。事實證明自由戀愛的婚姻質量高，這兩對婚後一直很恩愛，讓村上人羨慕和稱讚。第三對是我二爺的孫子，我們的尕哥與他的媳婦。尕哥叫朱昌華，是個造詣很高的木匠，而且會裁縫會扳鋼筋。在嚴重禁錮農民的時節，他偷跑出去滿世界給人們做家具。在離中莊四五十里地的一個叫土龍川的地方，他贏得了村民的信任與尊重，同時贏得了一個姑娘的芳心。我尕哥有初中文化，他女朋友好像沒怎麼讀書。由此可見，自由戀愛需要文化，但不完全取決於文化。在迄後的幾十年中，他們兩人夫唱婦隨，把日子過出了精彩。
中莊的姑娘嫁到本村的極少，嫁到本大隊另外兩個村的也不多，我知道的只有郭家五嬸的女兒嫁到了蔡家河（我們稱「街（gai)上）。嫁到哪裡去了呢？嫁到了蘭州郊區、黃河邊的什川公社、文山、拉牌、長川子等地。嫁得最遠的，是陳家的一個聾啞姑娘，嫁到了寧夏的銀川。準確地說是嫁了一個人，跟着他去了銀川。而中莊的小伙子們，娶進的姑娘，泥灣的、石洞一帶的、土龍川的、景泰的、臨洮的、澗溝川的都有。個別娶了本大隊另外兩個自然村的。嫁娶的半徑不大，但卻未集中在五公里以內。這好像不是為了避免血緣太近，而是有說不清的原因，或者只是一種社會的偶然。
在中莊，打老婆似是普遍現象。分別只在於打得多少、偶爾打還是經常打。但家暴的程度不高，可忍，可控。家庭生活正常，婚姻相對穩定。中莊十年，我只聽到一樁離婚案。郭家有個子弟大學畢業後在外面工作，年紀應與我父親相仿，娶了個農村媳婦在家勞動。他們育有一個女兒，跟我大小差不多。後來因為文化、職業等方面的差異，加之兩地生活，兩人感情很淡。這個人可能外面有人了，堅決要求離婚。他老婆被迫接受現實，帶女兒離開、他嫁。其他離婚案似未發生。當然，據說在我離開二十年後，有一個老年男人與一個中年女人，因對婚姻不滿，分別跳了自家水窖。他們分別是我同學的父親與「五嬸」的兒媳。由此看來，離婚率低也未必全是好事。
在中莊，我也經歷了村上老人去世的事。中莊的喪事，與西北很多地方相似。人死了，停靈、報喪、守靈三至七天，然後葬埋。老人去世，人們對後事的料理極為重視，因為這不僅關乎後人的面子，更關係到亡人對後人的庇蔭、保護。壽衣生前已準備好，大多是綢緞的。棺材條件好的人家事先有準備，條件差的則現做。木材要用好一點的，最好柏木，最次榆木。棺材要上漆，要請專門的油匠塗畫。我們那一帶有個有名的畫匠，是文山鄉拉牌村的，與我姑父一個村。很多人家遇喪事時都請他畫棺材。此人在我們那一帶頗受人尊敬。
守靈時孝子們跪在亡者身體兩邊、腳下。每有人來祭拜，孝子們要哭，要磕頭答謝。同村的老人去世，大家都去幫忙，通知親友（報喪），接待奔喪者，打墓穴，抬埋亡者等等，大家在總管的指揮下做得井井有條、井然有序，十分賣力和認真。出殯之後，家屬要招待來客，招待同村幫忙的鄉親。喪宴似未聽說收禮。在中莊，最初的幾年人死後還有請和尚道士或准宗教人士念經的，動靜很大。後來這種事被當作封建迷信堅決制止，自然就沒有了。
中莊人大多相信風水，講究風水。無奈這裡真正窮山惡水，找不到什麼風水寶地。只能選一塊自己相對的以為較好的地方安葬自己的至親。所謂的好，無非是地勢高一點，不被雨水沖塌墳地墳塋；地點離家近一點，方便上墳燒紙；離耕地遠一點，不被農田建設時平掉。如此而已。
人們世世代代辛勞悲苦，總以為是因為祖墳的風水不好。而七十年代中期引來黃河水之後，這裡有了重大變化，吃飯問題基本得到解決。改革開放之後，這裡的人們改善了條件，開闊了眼界，增長了才幹。一些人通過考學走遠了，一些人通過打工、經營，富裕了。一些人在新型農村種莊稼，種經濟作物，溫飽且小康了。風水沒變，但人們的情況變了大變了。這說明，「風水」在人們的心裡手裡，「風水」是人掌握的而不是掌握人的。如果非要說有風水不可的話，竊以為，風水就是歷史的必然規律、民族經歷痛苦後的覺醒、時代在遭遇重創後的強行糾錯，是一種說得清又說不清的力量。風水與墳地有關，也無關。與風水密切相關的，是一代代的年輕人，是他們的所經所歷所思所想所行。[1]
作者簡介
牛撇捺，一九五七年出生，甘肅皋蘭人。