《隨感錄三十九》檢視原始碼討論檢視歷史
《隨感錄三十九》是魯迅寫的一篇雜文。 《新青年》的五卷四號，隱然是一本戲劇改良號，我是門外漢，開口不得；但見《再論戲劇改良》②這一篇中，有「中國人說到理想，便含着輕薄的意味，覺得理想即是妄想，理想家即是妄人」一段話，卻令我發生了追憶，不免又要說幾句空談（點明要說的主題，即圍繞「理想」和「理想家」開展論述，後文主要是作者的「追憶」和「空談」）。
原文及解析
據我的經驗，這理想價值的跌落，只是近五年以來的事。民國以前，還未如此，許多國民，也肯認理想家是引路的人。到了民國元年前後，理論上的事情，著著實現，於是理想派──深淺真偽現在姑且弗論──也格外舉起頭來。一方面卻有舊官僚的攘奪政權，以及遺老受冷不過，豫備下山③，都痛恨這一類理想派，說什麼聞所未聞的學理法理，橫亘在前，不能大踏步搖擺。於是沉思三日三夜，意想出了一種兵器，有了這利器，才將「理」字排行的元惡大憝，一律肅清。這利器的大名，便叫「經驗」。現在又添上一個雅號，便是高雅之至的「事實」（此段是對「理想」漸變為「妄想」過程的「追憶」，最後點明了打敗「理想」的「利器」——「經驗」，下一段對此詳細說明）。
經驗從那裡得來，便是從清朝得來的。經驗提高了他的喉嚨含含糊糊說，「狗有狗道理，鬼有鬼道理，中國與眾不同，也自有中國道理。道理各各不同，一味理想，殊堪痛恨。」這時候，正是上下一心理財強種的時候，而且帶着理字的，又大半是洋貨，愛國之士，義當排斥。所以一轉眼便跌了價值；一轉眼便遭了嘲罵；又一轉眼，便連他的影子，也同拳民時代的教民④一般，竟犯了與眾共棄的大罪了（此段接上一段意思，詳細敘述了「經驗」如何利用「有利時機」一舉將「理想」打倒，並敘述了「理想」之遭眾人擯棄的「慘狀」）。
（以上兩段主要是「追憶」，後文轉為對此的分析評論，即上文所謂的「說幾句空談」）
但我們應該明白，人格的平等，也是一種外來的舊理想；現在「經驗」既已登壇，自然株連着化為妄想，理合不分首從，全踏在朝靴底下，以符列祖列宗的成規（此句含義甚深，因為「外來思想」不僅包含「理想」而且包含「人格的平等」等等內容，這些都是人類文明發展的成果，也是社會進步不可或缺的元素，當「理想」被「經驗」借着排斥外來思想的潮流而被「打倒」時，已經開了打着「經驗」旗號，排斥一切外來思想的先例，從此，中國將無法吸納外來思想和文明，中國社會也將永遠停滯不前）。這一踏不覺過了四五年，經驗家雖然也增加了四五歲，與素未經驗的生物學學理──死──漸漸接近，但這與眾不同的中國，卻依然不是理想的住家。一大批踏在朝靴底下的學習諸公，早經竭力大叫，說他也得了經驗了（「理想」被「打倒」後幾乎沒有翻身的機會了，因為「經驗家」代代相傳、綿綿不絕，下一段對此做進一步分析評論）。
但我們應該明白，從前的經驗，是從皇帝腳底下學得（指民國之前的「經驗」）；現在與將來的經驗，是從皇帝的奴才的腳底下學得（指民國之後的「經驗」）。奴才的數目多，心傳⑤的經驗家也愈多。待到經驗家二世的全盛時代，那便是理想單被輕薄，理想家單當妄人，還要算是幸福僥倖了（解釋上一段內容，指出其發展趨勢，以此發展下去，「理想」不僅被當作「妄想」，甚至被當成「異端」和「反動」，「理想家」不僅被看成「妄人」，甚至被當成「公敵」而被迫害和消滅）。
（以上四段主要敘述「理想」被「經驗」打倒的歷史過程，並對此進行分析評論。後兩段則針對第一段所引用的「中國人說到理想，便含着輕薄的意味，覺得理想即是妄想，理想家即是妄人」這段話本身，進行分析評價。）
現在的社會，分不清理想與妄想的區別（照應第一段所引用的話）。再過幾時，還要分不清「做不到」與「不肯做到」的區別，要將掃除庭園與劈開地球混作一談。理想家說，這花園有穢氣，須得掃除，──到那時候，說這宗話的人，也要算在理想黨里，──他卻說道，他們從來在此小便，如何掃除？萬萬不能，也斷乎不可（以舉例的方式點出其發展趨勢，從此中國的一切「改革」都「做不到」，社會再無發展的機會）！
那時候，只要從來如此，便是寶貝。即使無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便「紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時，美如乳酪」。國粹所在，妙不可言。那些理想學理法理，既是洋貨，自然完全不在話下了（此段以絕妙的諷刺和比喻，點明其本質和荒謬，指明其危害）。
但最奇怪的，是七年十月下半，忽有許多經驗家，理想經驗雙全家，經驗理想未定家，都說公理戰勝了強權⑥；還向公理頌揚了一番，客氣了一頓（不僅說明所謂的「經驗家」並非堅持自己操守的極端頑固派，其翻雲覆雨的手段亦變幻莫測，而且說明了外來思想和事物並不是能完全排斥擯棄的了的）。這事不但溢出了經驗的範圍，而且又添上一個理字排行的厭物。將來如何收場，我是毫無經驗，不敢妄談。經驗諸公，想也未曾經驗，開口不得。
沒有法，只好在此提出，請教受人輕薄的理想家了。
【注釋】
① 本篇最初發表於一九一九年一月十五日《新青年》第六卷第一號，署名唐俟。
② 《再論戲劇改良》：作者傅斯年，當時是《新潮》雜誌的主編。這裡所引的一段話的原文是：「中國人不懂得『理想論』和『理想家』的真義。說到『理想』，便含着些輕薄的意味，覺得『理想』即是『妄想』，『理想家』即是『妄人』。」
③ 辛亥革命後，清朝反動官僚、北洋軍閥頭子袁世凱，在帝國主義支持下，脅迫孫中山辭職，竊取了國家政權，於一九一二年三月在北京就任臨時大總統。袁世凱為了鎮壓以孫中山為首的革命勢力，曾宣稱他「政治軍事經驗不下於人」，要用武力征伐反對者，並指令熊希齡組織所謂「第一流的經驗內閣」。後來袁世凱又陰謀復辟帝制，清朝遺老如勞乃宣、宋育仁、劉廷琛等也不甘寂寞，同時在北京等地進行復辟活動。以後又有張勳、康有為等人於一九一七年扶植清廢帝溥儀復辟的事件。
④ 拳民時代的教民：拳民時代，指義和團運動時期。鴉片戰爭以後，帝國主義加緊利用宗教作為侵略的工具，天主教和基督教在中國各地設立的教堂，廣收信徒。這種信徒被稱為教民。其中有一部分是惡霸、地痞、流氓，他們在帝國主義者的庇護下，橫行霸道，欺壓平民，引起群眾的憤恨；在義和團運動中，一般教民也受到打擊。
⑤ 心傳：佛教禪宗用語。指不立文字，不依經卷，只憑師徒心心相印，遞相授受。
⑥ 公理戰勝強權：一九一八年第一次世界大戰結束後，英、法等「協約國」宣揚它們戰勝德、奧等「同盟國」是「公理戰勝了強權」。當時中國也有一些人隨聲附和，大肆頌揚。[1]
魯迅
魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫才，「魯迅」是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學家、思想家，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價：「魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。」
魯迅一生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。他對於五四運動以後的中國社會思想文化發展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響，被譽為「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家」。[2]