《談哭》檢視原始碼討論檢視歷史
《談哭》是周汝昌寫的一篇散文。
原文
語云：人是感情的動物。這個動物，不但會笑，而且還會哭。哭，是傷感、悲痛的「表現」，總不會是很愉快的事吧，所以沒多少人願意提哭講哭，雖非「忌諱」，也有「顧慮」。但說也奇怪，人在高興到達極度的時際，卻會流下「歡喜的眼淚」。而且科學家說了，哭對健康也有益呢!
看來，哭並非「全方位」的不吉祥。
據研究，有聲為哭，無聲為泣。此分別而言之也。我這拙文，當然是統講哭泣，不但不把無聲的摒諸講外，還恐怕講得更多一些。
人一生下，就先哭——只會有聲之哭，不會無聲之泣。其聲若何?曰「呱呱(ɡū)而啼」。
呱呱，好極了，不信時，你「描寫」初落草的嬰兒的哭聲，你另換兩個字來試試看，你若能想出更好的來，算你了不起。
莫輕看小嬰孩，哭聲也有不同，那「丹田底氣」有足有不足，那氣足膛亮的小傢伙，其哭也不但「呱呱」，而且「喤喤」。
不拘呱呱還是喤喤，嬰兒的哭是盡情的，沒有「克制」、「收斂」、「內蘊」的功夫，換言之，那都是「放聲大哭」，痛快淋漓。
等到他(她)長大成人了，可就不同得很，絕不能一哭就「放聲」。這兒若「分析」其原因，那就很複雜了，中國人的感情，不是那麼輕易地表達盡致的，他們懂得含蓄和分寸，這與文化教養都有關係。婦女更絕少是放聲而哭的，在我印象中，寫女流之放聲，而能使人感動的，只有曹雪芹寫鳳姐之痛哭秦可卿，那寥寥數語，真是令我如見如聞，動心觸魄，恐怕很難再尋如此精彩的筆墨了——
「……鳳姐緩緩走入會芳園中登仙閣靈前，一見了棺材，那眼淚恰似斷線之珠，滾將下來。院中許多小廝垂手伺候燒紙。鳳姐吩咐得一聲『供茶，燒紙』，只聽一棒鑼鳴，諸樂齊奏，——早有人端過一張大圈椅來，放在靈前，鳳姐坐了，放聲大哭!」
「於是里外男女上下，見鳳姐出聲，都忙忙接聲嚎哭。」
你看這等文字，凡有至性真情之人，都會為之酸鼻。
雪芹筆下，不僅僅是寫出了舊時大族喪事的勢派，也寫出了婦女出聲放聲而哭，是非同輕易的。因此全家眾人接聲哭時，他又用了一個「嚎哭」。
咱們語文中，本有一個「號」字，「號哭」也是聯詞，與嚎哭讀音全同(號，陽平聲，不是去聲了)，但「嚎」似乎比「號」更加強烈。怎麼叫「號」，古云：有淚無聲曰泣，有聲無淚曰號。號是乾哭，是哭得淚盡的悲痛至極的情形。魯迅先生的小說中就寫一個畸士，因親亡而乾號，那寫得真動人。號與嚎的區別，又何在呢?也許有時是表示真哭假哭吧?大約有聲而無悲，就成嚎了。但由此又想起，還有一個「嚎啕」，這哭詞所表達的就不像是假悲，而是真痛。我總覺得，嚎啕大哭，是有聲有淚的真哭，不同於有聲無痛的乾嚎。在舊喪禮中，家下有專門陪哭的人，只是出聲而已，哭得很響，但無悲戚之音，故曰「號喪」——於是俗常罵人，管那被罵之哭就叫「號喪」，不過說這話時，必須「號」字重讀，而「喪」是輕讀。如依我的體會，則寫為「嚎喪」才更對。
能夠真正嚎啕大哭的人，除了感情的奔放，還得是個性格豪邁之人，那才哭得到嚎啕的境界，因為有人是辦不到的，他沒有那奔放豪邁的聲容氣勢，只會吞聲咽氣，憋憋堵堵，——連個痛哭也使不出來。
吞聲而哭，古語有個「飲泣」，似乎相近，猶如俗話「眼淚往肚裡流」。至於咽聲，那就是哽咽、嗚咽所形容的了，口語則曰「抽抽噎噎」，咽噎音義皆同(yè)，不要和「嚥」誤混。比如唐代名句「簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。」有人讀成了「簫聲嚥」，聞者大笑。
嗚咽，似乎還可聽到「較多」的聲音;哽咽則聲更哭不出，古人在臨別時，說不出話來，只是二人相對「執手哽咽」。其情實在可傷。
「抽抽噎噎」，曹雪芹在《紅樓夢》中用過，可惜被高鶚等俗士妄改為「抽抽嗒嗒」了，那神情氣味便立刻不與原來的相同了。
連哽咽也夠不上的，則有歔欷，有酸鼻，有泫然，有「眼圈一紅」。這些，自然因人因境而異。
泫然是眼眶濕潤了，或者淚已含浮，只未外溢。但淚一多，便要奪眶而出，所以我們又另有一個「潸然」(不是「潛」「潛」)，專寫淚溢之意。
寫哭不必出「哭」字而只說淚的事，這例子便多了。常見的是「淚如雨下」——將淚比雨，早在《詩經》里就有「涕泣如雨」了。雨若念去聲(yù)，就是動詞，故又有「雨泣」的寫法，在此連帶可悟，「泣」也是名詞，如太史公寫楚霸王的末路時，便「泣數行下」。
淚本是往下流的，然而也不盡然，詩詞中常說淚之「闌干」，據古義，闌干是縱橫交叉之義，所以真有形容老人的哭是「老淚縱橫」。至於「淚流滿面」、「滿臉淚痕」，那倒顯得不新奇了。
泣、淚、涕、泗，有時可以連用或互代。流涕，就是流淚。「破涕為笑」，此語正可細味深參。但還有「雪涕」之說。
直流淚，則有揮淚，掩淚，抆淚，拭淚，墜淚，隕淚，落淚。
涕淚之形容，有「漣漣」，有「如斷線之珠」，有「涴面」，有「沾衣」，有「沾巾」，有「沾襟」。
哭也叫啼，這倒有點兒稀奇。常聽說鳥啼，猿啼，卻不知人也會啼!說書唱戲，提到女流，更是喜用「啼哭」二字。男子，英雄好漢，如關雲長、魯智深，恐怕不會是「啼」吧?因此我疑心這「啼」有曲折宛轉、帶有某種聲調(腔兒)的哭，不知是否?
哭是人生一大「感情活動」，一生從未哭過的人怕是沒有。悲歡離合，順逆窮通，可歌可泣的事正多，誰能免此?我們中華先民古哲，對哭的體會不淺，方有這多詞語來表達——而我之所知所述，也不過習見的一小部分罷了。
賞析
讀前面一篇《談笑》的時候，我們會不知不覺地隨着作者笑;現在讀《談哭》時，我們也會不知不覺地隨着他哭嗎?當然不可能，其實他自己在文章中也絲毫沒有哭的意思。
人曾在生活中發現「哭的基因」，如清末小說家劉鶚，在《老殘遊記·自敘》中說：「嬰兒墮地，其泣也呱呱;及其老死，家人環繞，其哭也號啕。然則哭泣也者，因人之所以成始成終也。其間人品之高下，以其哭泣之多寡為衡。蓋哭泣者，靈性之現象也，有一分靈性即有一分哭泣，而際遇之順逆不分焉。」——如此說來，「哭」與人的靈性密不可分，人的天性就是「好哭」的。
周汝昌先生是一位「紅學家」，所以他的這一篇《談哭》往往從《紅樓夢》里找例子。他在文章中所說的王熙鳳哭秦可卿的一段「那寥寥數筆，真是令我如見如聞，動心觸魄，恐怕很難再尋如此精彩的筆墨了——」這一段話提醒我們：哭是很自然的事，儘管各人有各人的哭法，各人有各人哭的表情姿態，但把它用語言文字表現出來，卻也是一大難事，也是一門藝術。
這篇文章的高明之處在於區分幾組有關「哭」的詞語，找到它們微妙的差別，由這種差別而形成語氣上的褒貶強弱。如「嚎」與「號」的區別，就十分奇妙。讀起來一個聲音，想來哭泣者發出來的也必然是同一個聲音，那你怎麼能區分出一個是真哭一個是假哭呢?怎麼能區分出一個是「乾嚎」，一個是「嚎啕」呢?又比如說：為什麼「抽抽噎噎」改作「抽抽嗒嗒」之後，「那神情氣味便立刻不與原來的相同了」呢?
《談笑》那一篇，讀了之後，引發我們思考和仿效;《談哭》這一篇，讀了之後，引發我們的是更微妙的深思。他說：「我之所知所述，也不過習見的一小部分罷了。」就這一小部分，也夠我們思考很久很久的了。因為哭也是生活中必不可少的一部分，把哭寫得生動形象，也是一種美。[1]