《放言五首》唐朝·白居易檢視原始碼討論檢視歷史
《放言五首》為唐代詩人白居易創作的一組政治抒情詩。在這五首詩中，作者根據自己的閱歷，分別就社會人生的真偽、禍福、貴賤、貧富、生死諸問題縱抒己見，以表明對當時社會政治的態度並告誡世人。 第一首詩放言政治上的辨偽——略同於近世所謂識別兩面派的問題；第二首詩主要講禍福得失的轉化；第三首詩以通俗的語言說明了一個道理：若想對人、事得到全面的認識，都要經過時間的考驗，從整個歷史去衡量、判斷，而不能只根據一時一事的現象下結論；第四首詩通篇談世事人生的變化；第五首詩藝術地說明了新陳代謝是宇宙中不以人的意志為轉移的根本規律，指出正確的人生態度應該是多考慮如何在自己的有生之年為國家民族做出應有的貢獻。組詩藉助形象，運用比喻，把抽象的哲理表現為具體的藝術形象，因此雖通篇議論說理，但啟人深思，並不乏味。
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作品名稱 放言五首
作品別名 放言、放言五首並序
作 者 白居易
創作年代 中唐
作品出處 《全唐詩》
文學體裁 七言律詩
作品原文
放言五首（並序）① 元九在江陵時②，有放言長句詩五首③，韻高而體律，意古而詞新。予每詠之，甚覺有味，雖前輩深於詩者未有此作。唯李頎有云：「濟水自清河自濁，周公大聖接輿狂」④，斯句近之矣。予出佐潯陽⑤，未屆所任⑥，舟中多暇⑦，江上獨吟，因綴五篇以續其意耳⑧。 其一 朝真暮偽何人辨，古往今來底事無⑨。 但愛臧生能詐聖，可知甯子解佯愚⑩。 草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠⑪。 不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊⑫。
其二 世途倚伏都無定，塵網牽纏卒未休⑬。 禍福回還車轉轂，榮枯反覆手藏鈎⑭。 龜靈未免刳腸患，馬失應無折足憂⑮。 不信君看弈棋者，輸贏須待局終頭⑯。
其三 贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍⑰。 試玉要燒三日滿，辨材須待七年期⑱。 周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時⑲。 向使當初身便死，一生真偽復誰知⑳。
其四 誰家第宅成還破，何處親賓哭復歌㉑。 昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅㉒。 北邙未省留閒地，東海何曾有定波㉓。 莫笑賤貧夸富貴，共成枯骨兩如何㉔。
其五 泰山不要欺毫末，顏子無心羨老彭㉕。 松樹千年終是朽，槿花一日自為榮㉖。 何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生㉗。 生去死來都是幻，幻人哀樂系何情㉘。
注釋譯文
①放言：意即無所顧忌，暢所欲言。
②元九：即元稹，「九」是其排行。他在元和五年（810年）被貶為江陵士曹參軍。其間曾作《放言五首》，見《元氏長慶集》卷十八。
③長句詩：指七言詩，相對五言詩而言；五言為短句。
④李頎：唐代詩人，開元十三年（725）進士，詩以寫邊塞題材為主，風格豪放，慷慨悲涼，七言歌行尤具特色。此舉其兩句詩見於他的《雜興》詩。濟水：源出河南省濟源縣西王屋山，其故道過黃河而南，東流入今山東省境內。《元和郡縣誌》：「今東平、濟南、淄川、北海界中，有水流入于海，謂之清河，實菏澤。汶水合流，亦曰濟河。」河：黃河。白居易《效陶潛體十六首》有云：「濟水澄而潔，河水渾而黃。」與李頎此詩上句之意相近。周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公攝政，管、蔡、霍三叔陷害，製造流言，誣衊周公要篡位。周公於是避居於東，不問政事。後成王悔悟，迎回周公，三叔懼而叛變，成王命周公征之，遂定東南。接輿（yú）狂：接輿，傳說是春秋時楚國的一個隱士，他以佯狂避世，故此說「接輿狂」。其真實姓名不可考，因他曾迎着孔子的車而歌，故稱接輿（見《論語·微子》、《莊子·逍遙遊》）。輿，本指車廂，亦泛指車。
⑤予：我。出佐潯陽：被貶出京，到江州去做司馬，輔助治事。潯（xún）陽：指江州。隋設九江郡，唐代叫江州或潯陽郡。治所在今江西省九江市。
⑥未屆所任：還未到達任所。屆，到。
⑦暇（xiá）：空閒時間。
⑧綴（zhuì）：撰寫。續其意：謂讀元稹《放言》之意。耳：嘆詞。
⑨辨：一作「辯」。底：啥。
⑩「但愛」二句：意謂世人只是上了假聖人的當，去愛臧武仲那樣的人，哪知道世間還有甯武子那樣裝呆作傻的人呢？臧（zāng）生：指臧武仲。《論語·憲問》：「子曰：臧武仲，以防求為後於魯。雖曰不要君，吾不信也。」臧：一作「莊」。防：是武仲的封地。武仲憑藉其防地來要挾魯君。武仲：臧孫氏，名紇，官為司寇，在貴族中有「聖人之稱」（《左傳·襄公二十二年》杜氏註：「武仲多知，時人謂之聖」）。詐聖：欺詐聖人。甯（nìng）子：指甯武子。《論語·公冶長》：「甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」荀悅《漢記·王商論》：「甯武子佯愚。」甯，今亦作「寧」。知：同「智」。
⑪「草螢」二句：以螢光並非火，露滴不是珠來比喻人世間的某些假象，並告誡人們不要為假象所蒙蔽。這是從側面說明要從本質去看問題，或者說要善於透過現象看出本質。
⑫「不取」二句：進一步明示辨偽之法，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光，這就不能發現真偽的區別。燔（fán）柴：《禮記·祭法》：「燔柴於泰壇。」疏：「謂積薪於壇上，而取玉及牲置柴上燔之，使氣達於天也。」此用為名詞，指火光。照乘：珠名。《史記·田敬仲完世家》：齊威王「與魏王會田於郊。魏王問曰：『王亦有寶乎？』威王曰：『無有。』梁（魏）王曰：『若寡人，國小也，尚有徑寸之珠，照車前後各十二乘者十枚。奈何為萬乘之國而無寶乎？』」殊：異。
⑬「世途」句：意謂禍是福的依託之所，福又是禍隱藏之地，禍、福在一定條件下是可以互相轉化的。倚伏：即《老子》所說「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，簡言「倚伏」。塵網：猶塵世，即人世。古人把現實世界看做束縛人的羅網，故言。陶淵明《歸園田居》詩：「誤落塵網中，一去三十年」。卒：始終。
⑭回還：同迴環，謂循環往復。車轉轂（gǔ）：像車輪轉動一樣。轂：本指車輪中心部分，此指車輪。榮枯：本謂草木盛衰，常以比政治上的得志與失意。曹植《贈丁翼》：「積善有餘慶，榮枯立可須。」反覆：謂反覆無常。藏鈎：古代一種遊戲。《藝經》：「義陽臘日飲祭之後，叟嫗兒童為藏鈎之戲，分為二曹，以交（通『較』）勝負。」此言榮枯如同藏鈎之戲，變化無常，令人難以捉摸。
⑮龜靈：古人認為龜通靈性，故常用龜甲占卜以決吉凶。靈：動詞，通靈。刳腸患：言龜雖通靈性，也難免自己要被人殺掉的禍患。《莊子·外物》：「宋元君夜半而夢人被（同「披」）發窺阿門（小曲門）……使人占之，曰：『此神龜也』。……（命人送）龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑，卜之，曰：『殺龜以卜吉。』乃刳龜，……仲尼（孔子）曰：『神龜……知（智）能七十二鑽而無遺策（遺算），不能避刳腸之患，』」刳（kū）：剖開。「馬失」句用「塞翁失馬」的故事，進一步說明事物都是一分為二的。事見《淮南子·人間訓》，一般成語詞典皆有載，姑從略。折：摔斷。足：同「腳」。憂：憂患。
⑯「不信」二句：以下棋比喻世事的變化不定。
⑰君：指元稹。狐疑：狐性多疑，故稱遇事猶豫不定為狐疑。屈原《離騷》：「心猶豫而狐疑。」按：元稹在政治上遭到打擊後，情緒一度動盪，白居易因勸他要經得起考驗，等到時機好轉，是非真偽自會分明。「不用」句謂：吉凶禍福，在所不計；問卜求籤，更無必要。鑽龜、祝蓍（shī）：古代迷信活動，鑽龜殼後，看其裂紋以卜吉凶；或拿蓍草的莖占卜。
⑱「試玉」二句：言堅貞之士必能經受長期磨練；棟樑之材也不是短時間就能認出來的，前句下作者自注說：「真玉燒三日不熱。」《淮南子·俶真訓》：「鐘山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色澤不變。」後句作者亦自註：「豫章木，生七年而後知。」豫章：枕木和樟木。《史記·司馬相如列傳》：「其北則有陰林巨樹楩楠豫章。」《正義》：「豫：今之枕木也；樟，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分別。」
⑲日：一作「後」。見《史記·魯國公世家》。後句言王莽在未篡漢以前曾偽裝謙恭下士。《漢書·王莽傳》：「（莽）爵位蓋尊，節操愈謙。散輿馬衣裘，賑施賓客，家無所余。收贍名士，交結將相卿大夫甚眾。……欲令名譽過前人，遂克己不倦。」後竟獨攬朝政，殺平帝，篡位自立。此二句是用周公、王莽故事，說明真偽邪正，日久當驗。未篡：一作「下士」。
⑳向使：假如。復：又（有）。
㉑第宅：住宅。官員和貴族的大住宅。親賓：親人和朋友。哭復歌：因顯貴而歌，因敗亡而哭。
㉒炙（zhì）手：熱得燙手。比喻權貴勢焰之盛。《新唐書·崔鉉傳》：「鉉所善者，鄭魯、楊紹復、段瑰、薛蒙，頗參議論。時語曰：『鄭、楊、段、薛，炙手可熱；欲得命通，魯、紹、瑰、蒙。』」張羅：本指張設羅網捕捉蟲鳥。常以形容冷落少人跡。何遜《車中見新林分別甚盛》詩：「窮巷可張羅。」形容門庭冷落。《史記·汲鄭列傳》：「夫以汲、鄭之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況眾人乎！下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設雀羅。」汲（jí）：汲黯。鄭：鄭當時。闐（tián）：塞，充滿。羅：捕鳥的網。
㉓「北邙」二句：言富貴貧賤是隨着世事變化而變化的。北邙（máng）：山名，亦作北芒，即邙山，在今河南省洛陽市北。東漢及北魏的王侯公卿死後多葬於此。後人因常以泛指墓地。王建《北邙行》：「北邙山頭少閒土，儘是洛陽人舊墓。」未省：未見。後句即「滄海桑田」之意，比喻社會劇變，人事無常。晉葛洪《麻姑傳》：「麻姑（傳說中仙人名）自說云：『接待以來，已見東海三為桑田。向時蓬萊，水又淺於往者，會時略半矣，豈將復還為陵陸乎？』」
㉔「莫笑」二句：為告誡語。前句的「莫」字管「笑」與「夸」二字。後句意謂貧賤、富貴之人，其最後歸宿都是一樣的。
㉕「泰山」句：謂事物的大小都是相對而言的。《莊子》：「天下莫大於秋毫之末，而太（同『泰』）山為小。」又：「是亦一無窮，非亦一無窮也。」韓愈《調張籍》詩：「流落人間者，泰山一毫芒。」「顏子」句：謂人壽各有一定，因此不必盲目地羨人長壽，弄得成天憂心忡忡。顏子：即顏回，字淵。春秋時魯國人。貧而好學，在孔丘弟子中以德行著稱，被後世儒家尊為「復聖」。但早卒，死時年僅三十餘歲。老彭：指彭祖。傳說中的長壽者。姓籛名鏗，顓頊帝玄孫，生於夏代，至殷（商）末已八百餘歲。見《神仙傳》及《列仙傳》。舊時因以彭祖為長壽的象徵或代名詞。
㉖槿（jǐn）：即木槿花。開花時間較短，一般朝開暮落。
㉗嫌身：嫌棄自己。漫：隨便。厭生：厭棄人生。
㉘「生去」二句：說明死和生都是自然的規律。揚雄《法言·君子》：「有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。」