鬼車 （神話傳說中的妖鳥）檢視原始碼討論檢視歷史
鬼車 （神話傳說中的妖鳥）
鬼車又稱九頭鳥、鬼鳥，是古代中國神話傳說中的妖鳥。因為在夜裡發出車輛行駛的聲音，得名鬼車。（註：鬼車是在九鳳的基礎上演變而來的，並非九鳳本身。）[1]粗體文字
目錄
傳說典故
九頭鳥的傳說，實脫胎於《楚辭》和《山海經》中的一些古老的中國神話。《山海經·大荒北經》中載：「大荒之中，有山名北極天桓，海水北住焉。有神九首，人而鳥身，名曰九鳳。」這九頭鳳就是九頭鳥的最早說法。也可以說九頭鳥就起源於《山海經》中的九鳳。鳳本是中國神話中的神鳥，九頭鳳就更加神奇了。《山海經》中不僅有九首之鳳，還有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在講究陰陽和合的中國，九是陽數，寓吉祥神聖意味，所以九頭鳥最初是楚地的神明。 關於九頭鳥染上妖邪之氣，在中國北方神話中演變成招人厭惡的反面角色，是從戰國時期周人和楚人的戰爭開始，正如蚩尤是少數民族的神明卻是華夏族的鬼怪一樣。鬼車在北方的中國神話體系逐漸變成害人的怪物。漢代小說所載「周公居東，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，猶餘九首」開始的，後來的《荊楚歲時記》、《酋陽雜俎》、《齊東野語》誅書的記述渲染而廣為人知。宋代著名文學家歐陽修留下《鬼車詩》一首，對此有最為生動完整的記述：「昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇，夜呼命庭率其屬，彎弧陴遂出九州，射之三發不能中，天遣天狗從空透，自從狗嗤一頭落，斷頭至 今清血流，邇彌相距三千秋，晝藏夜出如咻鶹。每逢陰黑天外過，乍見火光驚輒墮，有時余血下點呼，所遭之家家必破。我聞此語驚且疑，反祝疾飛無我禍，我思天地何茫茫，百物巨細理莫詳，占凶在人不在物，一去兩頭反為祥。……」這裡講，對九頭鳥的仇視，是從春秋時曾被楚人戰敗的周公開始的。後來此鳥被天狗咬去一頭一尾後，斷頭處血流不止，人們以為被血滴玷污即屬不祥，於是九頭鳥就成妖邪之物了。但歐陽修不信此說，而是主張「凶吉在人不在物」。由此可見妖由人生，同九頭鳥的形態習性其實並無多大關係。
以九頭鳥象徵人事，介凡先生從歷史上舉出兩例。一是同明代湖北人張居正為相有關。這裡又有兩種說法，其一是說張居正為相時，大權在握，整頓吏治，聲譽日增。患病時，各地官紳紛紛為之建醮，跡近鋪張，事為九大御史前後參奏，而張之地位並未動搖，九大御史反為張居正一一整肅，因此當日民間便生出「天上九頭鳥，地下湖北佬」之謠，以為九頭鳥再厲害，也敵不過一個湖北佬。在這個說法裏九頭鳥乃指九御史，並非湖北人。其二是說張居正在整頓朝政時，保薦了九位御史，這九人都是他的湖北老鄉，對貪官污吏嚴厲制裁，革新政風大有成效，那些受到整頓的貪官污吏，心懷不滿，因而咒罵「天上九頭鳥，地下湖北佬」。由此可以看出，這九頭鳥的謠傳，原是當日政敵散布出來以攻擊張居正的。另一說是這句諺語出於清初滿人對湖北人的詛恨。據有關史料記載，鄂之圻黃地區，曾據山岩拚死抗清。大局既定後，那些難忘故國的遺民，又拒絕同清廷合作，如有受清廷籠絡所利用的，眾所共棄；乃使滿人為官湖北者，莫不惱恨交加。在無可奈何之下，因荊楚向有九頭鳥傳說，於是編造了這句諺語。後來武昌辛亥首義的成功，再次證實了這句諺語的活力。因而在台灣出版的《湖北文獻》上刊出的詩作，高唱：「武昌一夕鳥飛鳴，滿族政權難自保，九頭徽號稱鄂鳥，鄂人聽了不煩惱。」
至於在民間，這句九頭鳥的俗諺還有另一層意味。介凡先生認為這同武漢作為一個南北水陸交通中心，所形成的外鄉人同武漢本地人之間的隔閡有關。凡是交通便利的地方，民眾的知識開發較早，在社會生活中競爭較多，在彼此交往中狡詐較多。武漢三鎮以外的各省人往往討厭他們，見而生畏。武漢又是湖北的代表，本來是「天上九頭鳥，地下武漢佬」，因武漢二字早期比較生疏，後來就變成湖北佬了。
從這位深諳湖北風土人情的台灣學者的文章可以看出，九頭鳥本是從楚人所崇拜的鳳凰形象脫胎而來的，在中古時期才染上妖邪色彩進入民俗生活。明代以後，才把它和湖北人聯絡起來。但它並沒有明確而穩定的含義，有時用以象徵湖北人的豐富智慧和對邪惡強暴勢力的強有力抗爭，有時則用以嘲諷在人際交往中的狡詐。這些含義和用法都是歷史形成的。既然如此，我們在今 天也就沒有必要就九頭鳥本身確定一個或正或反的固定解釋。隨著湖北人地方性格及其歷史地位的豐富發展，九頭鳥這句俗諺自然也會具有新的內涵。
楚人的九鳳神九頭鳥形象的出現，最早源於楚人的九鳳神鳥。出自戰國至漢初時楚人之手的《山海經》，是記載九頭鳥形象的最早文獻。《山海經·大荒北經》中說：「大荒之中，有山名曰北極櫃。海水北注焉。有神九首，人面鳥身，句曰九鳳。」
「九鳳」所居的「大荒之中」，雖不知其確切範圍，卻可以肯定包括楚地在內，因為楚人之先帝顓頊，與他的九個嬪妃皆葬於此。《山海經·大荒北經》開篇就說：「東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。」該書《海內東經》則說：「漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰，四蛇衛之。」附禺即鮒魚，古字通用。楚人血統的屈原，在《離騷》中說自己是「帝高陽之苗裔。」這高陽即帝顓頊。顓頊葬於漢水，九鳳與顓頊同在一地，可見九鳳是楚人所崇拜的九頭神鳥。
「九鳳」的神性，以它的名字即可得到證明。鳳是我國古代最為崇拜的兩大圖騰之一，與龍並稱。它是吉祥幸福的象徵，《山海經·南山經》中說丹穴之山「有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。。。。。。。自歌自舞，見則天下安寧。」《爾雅·釋鳥》郭璞註：「鳳，瑞應鳥。」《說文》：「鳳，神鳥也。。。。。。。見則天下大安寧。」由於鳳凰是吉祥之鳥，古代有的帝王，如少昊，周成王即位時，據說都曾有鳳凰飛來慶賀。
楚人有崇鳳的傳統。大詩人屈原在《離騷》中寫到神遊天國部分時，第一句就是：「吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜；飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。」據肖兵同志考證，全世界都十分流行的鳳凰涅盤利用職權故事，最早就出自屈原的《天問》。先秦典籍中，多有楚人將鳳比作傑出人物的記載，如《論語·微子》中，楚狂人接輿就對孔子作歌云：「鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」《莊子·人間世》中，也有類似的記錄。 楚人崇鳳心理也得到考古資料的證明。如1949年2月在長沙陳家大山發掘到的龍鳳帛畫；1963年和1971年在湖北江陵兩次發現的鳳踏虎架鼓、長沙馬王堆漢墓的非衣帛畫等，都是著名的發現。尤其是馬王堆帛畫，在天堂正中人面蛇身主神周圍，就有幾隻大鳥環繞。而畫面中部天堂入口處，也有一隻鷹嘴人面怪鳥和兩隻長尾鳳鳥。這與屈原詩中描寫的意境十分相似。至 今，崇鳳心理在民間審美情趣中還占有重要地位。
說過「鳳」，再來說「九」。九，在中國古代是個神秘的數字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域廣曰九域，數量大曰九鈞，時間長曰九天九夜，危險大曰九死一生。。。。。。。就連唐僧取經也是九九八十一難，孫悟空是九八七十二變。為什麼「九」字成為這種神秘的極數呢？據有的學者研究，這乃是因為「九」的本意是「九頭龍」（或九頭蛇）之故。中國古代有許多關於九頭龍崇拜的神話。如《山海經》中就有「九首蛇身自環，食於九土」的神話，「九首人面蛇身而青」的相柳、以及九首食於九山霸九洲共工等神話形象。九頭龍既為人們所崇拜，九頭鳥當然也不例外。
在楚文化中，崇「九」傳統也很明顯。屈原的十分有名的系列作品，就叫做「九歌」。這是屈原被放逐時，「見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋」，故而「更定其詞」，在楚地民歌的基礎上修改而成的。屈原還有一個作品叫「九章」，他的學生宋玉則有「九辯」。《選游》一詩中，屈原曾寫道：「朝濯發於陽穀兮，夕晞余身於九陽。」《楚辭》中許多地方用到「九」字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九則、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九關、九千、九侯等等；連帝顓頊的後宮，也是「九嬪」。可見「九」在楚地信仰中影響之大。
綜上所述，人面鳥身而九首的九鳳，是楚人先祖所崇拜的一個半人半鳥的圖騰形象，它是我國九頭鳥形象的最早原型。
從鳥神到鳥
《山海經》中的九鳳，是一個鳥神或神鳥無疑。然而，此後，九鳳卻從中國文獻上神秘地消失了，取而代之出現的種種冠以其它名稱的九頭鳥，不僅完全喪失了神性，而且隨着時間的推移每況愈下，成了一個道道地地的鳥怪。
從漢末至唐宋，古文獻中的「九頭鳥」有着種種不同的稱呼，主要的是：
九頭鳥之別稱
「九頭鳥」一名，最早見於《太平御覽》卷九二七引《三國典略》：
齊後園有九頭鳥見，……
然而九頭鳥之別稱，古籍中甚為繁夥。《正字通》云：
鶬鸆，一名鬼車鳥，一名九頭鳥， ……
《酉陽雜俎》卷十六《羽》：
《白澤圖》謂之蒼鸆，《帝鵠書》謂之逆鶬。
宋周密《齊東野語》卷十九：
鬼車，俗稱九頭鳥，……
以上所見，就有「鶬鸆」、「逆鶬」、「鬼車鳥」、「鬼車」等等異名。由這些異名再加考索，則又會發現很多其他名稱。如「鶬鸆」，是一種鳥名，但是在晉郭璞的《江賦》里，就有一種「奇鶬九頭」，這種「奇鶬」也就是九頭鳥。我們從下面的文章里將可以看出九頭鳥的其他很多異名別稱。
基本特徵
1、「九頭」還是「十頭」？ 九頭鳥的最基本特徵就是有九個頭。 但是在北方神話體系中鬼車是十個頭變成九個頭 如唐段成式《酉陽雜俎》卷十六《羽》： 鬼車鳥，相傳此鳥昔有十首，……一首為犬所噬。 宋周密《齊東野語》卷十九： 鬼車，俗稱九頭鳥，……世傳此鳥昔有十首，為犬噬其一，至 今血滴人家為災咎。……身圓如箕，十脰環簇，其九有頭，其一獨無而鮮血點滴，如世所傳。 明楊慎《楊升庵全集》卷八一《鬼車》條：周公居東周，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，餘九首。 又有些人說它原本只有九個頭，其中一個頭受傷滴血永不癒合。如前引《三國典略》： 齊後園有九頭鳥見，……九頭皆鳴。 又唐劉恂《嶺表錄異》卷中云： 鬼車，……或雲九首，曾為犬齧其一，常滴血。 其他外貌特徵 「色赤，似鴨。」（《三國典略》） 「狀如鵂鶹，大者翼廣丈許。」（《正字通》）案：「鵂鶹」今名貓頭鷹。晉張華《博物志》佚文：「鵂鶹鳥，一名鴟鵂，晝目無所見，夜則至明。」 「衣毛為飛鳥，脫毛為婦人。」（《酉陽雜俎·羽篇》、《玄中記》） 「身圓如箕，十脰環簇……每脰各生兩翅。當飛時十八翼，霍霍競進，不相為用，至有爭拗折傷者。」（《齊東野語》） 「其狀如大蝴蝶。」（宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下）
滴血為災
「此物愛以血點其衣為志，即取小兒也。」（《古小說鈎沈》引《玄中記》） 「為鳥祟，或以血點其衣為志。」（《酉陽雜俎·羽篇》） 「常滴血。血滴之家，則有凶咎。」（《嶺表錄異》卷中） 「血滴人家為災咎。」（《齊東野語》卷十九） 晝伏夜出，鳴聲醜惡難聽 「晝目無所見，夜則至明。」（《博物志》佚文） 「正月夜多鬼鳥度。」（《荊楚歲時記》） 「春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。」（《嶺表錄異》卷中） 「晝盲夜了。」（《正字通》） 「夜飛晝隱。」（《酉陽雜俎·羽篇》） 「秦中天陰，有時有聲，聲如力車鳴，或言是水雞過也。」 （《酉陽雜俎·羽篇》） 「周公居東周，惡聞此鳥。」 （《楊升庵全集》卷八一《鬼車》） 滴血或落毛，危害小兒 「是鳥多落塵於兒衣中，則令兒病。」（《水經注·江水》） 「毛落衣中，為鳥祟，或以血點其衣為志。」（《酉陽雜俎·羽篇》） 「鳥無子，喜取人子養之，以為子。」（《玄中記》） 「見小兒衣，落毛其上，兒必病。」（《猗覺寮雜記》卷下）
=其他特徵
「愛入人家爍人魂氣。」（《嶺表錄異》卷中） 「見火光輒墮。」（《正字通》） 關於九頭鳥的特徵，宋歐陽修《鬼車》一詩說得比較詳細，今錄如下： 昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇。 夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。 射之三發不能中，天遣天狗從空投。 自從狗齧一首落，斷頭至 今清血流。 邇來相距三千秋，晝藏夜出如鵂鶹。 每逢陰黑天外過，乍見火光輒驚墮。 有時餘血下點污，所遭之家家必破。
民間關於九頭鳥之禁忌
由於九頭鳥是一種凶鳥，民間對它畏懼有加，於是有種種對它的禁忌和防禦它的辦法。
1、禁忌
「豫章間養兒，不露其衣。」（《水經注·江水》） 「凡人飴小兒，不可露處，小兒衣亦不可露曬。」（《酉陽雜俎·羽篇》） 「小兒之衣不欲夜露。」（《玄中記》）
2、禳解及驅除
「故聞者，必叱犬滅燈，以速其過澤國。」（《齊東野語》卷十九） 「惡聞此鳥，命庭氏射之。」（《楊升庵全集》卷八一《鬼車》條引小說） 「家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。」（《荊楚歲時記》）
歷史起源
九頭鳥的傳說起源甚早，傳播極廣，在久遠的傳播之中，各時代各地區差異很多，要追溯其最初的起源十分困難。從現存古籍文獻中，我們找到幾個起源。 起源於「九尾鳥」
《廣韻》：「鶬鴰，《韓詩》云：孔子渡江，見之異，眾莫能名。孔子嘗聞河上人歌曰：『鴰兮鶬兮，逆毛衰兮，一身九尾長兮。』」
這種「一身九尾」的鳥，曾經被孔子看到過，當時已經很少有人知道它的名字，只覺得它非常怪異。後來有人將它叫做「鶬鴰」，也就是貓頭鷹一類的鳥類。九頭鳥也許就是從九尾鳥演變而成的一種傳說凶鳥。
起源於天帝游女
存在鬼車鳥的起源是姑獲鳥的說法，但並不能認為姑獲鳥就是鬼車，早在《本草綱目》中就提到「以鬼車為姑獲鳥者，非矣」。 [2]
《古小說鈎沈》輯《玄中記》：姑獲鳥夜飛晝藏，蓋鬼神類。衣毛為飛鳥，脫毛為女人。一名天帝少女，一名夜行游女。……一名隱飛。鳥無子，喜取人子養之，以為子。今時小兒之衣不欲夜露者，為此物愛以血點其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。昔豫章男子，見田中有六七女人，……匍匐往，先得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥，諸鳥各去就毛衣，衣之飛去。一鳥獨不得去，男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。後以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去。今謂之鬼車。
這是最早的關於仙女下凡的傳說故事。仙女下凡之後，穿着毛衣是鳥，脫下毛衣是女。她在與豫章男子結婚生女後，回到天上，後來又把三個女兒都接走了。所謂「鳥無子，喜取人子養之」，指她飛回天上未接女兒時，再到凡間來尋找女兒。為了防止她把別人家的小兒當成自己的女兒接走，於是民間形成了這種對它的禁忌。這個傳說一直延續下來，各個時代有各自不同的版本。如：
《搜神記》卷十四： 豫章新豫縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往，得一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛雲，一鳥獨不得去，男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。後復以迎三女，女亦得飛去。
《水經注·江水》： 陽新縣地多女鳥。《玄中記》曰，陽新男子，於水次得之，遂與共居，生二女，悉衣羽而去。豫章間養兒，不露其衣，言是鳥多落塵於兒衣中，則令兒病。故亦謂之夜飛游女矣。
《敦煌變文集·句道興〈搜神記〉》略云： 昔有田崑崙者，家貧未娶。禾熟時見三女於池洗浴，其二抱天衣飛去，崑崙攫得小者天衣，遂挾以為妻，攜回見母。經年產子，名曰田章。崑崙被點兵西行，三年不返。女乃向母索看天衣，屢經懇求，母不忍拂其意，即發藏畀之。女著衣便騰空上天而去，雖母哀號，不之顧也。然終念兒子，乃與二姊復下凡遊戲，冀見其兒。其時田章五歲，受董仲先生教來覓母。三女遂將天衣共乘小兒上天。天公憐憫外甥，遂教其方術伎能。經四五日，兒年已十五矣。天公即與以文書八卷，令其下凡。兒三才俱曉，天子聞知，即召為宰相。後犯事，遂流配西荒之地。…… 起源於「女岐」
《楚辭·天問》：「女岐無合，夫焉取九子？」
王逸註：「女岐，神女，無夫而生九子也。」
丁晏箋：「女岐，或稱九子母。」
這是古代楚國關於神女女岐的傳說。從女岐無合（無夫）而生了九個兒子，那麼她九個兒子是怎麼來的呢？當然是「取之於人」，於是民間就有對她的禁忌，認為她會時常下凡來取人之子。又由「九子」演變成「九頭」之說，後又與「天帝游女」或姑獲鳥等傳說糅和流傳，形成九頭鳥的傳說。
產婦所化的厲鬼
這個起源說法僅見於《酉陽雜俎》卷十六《羽》。
作為一個流傳久遠的傳說，九頭鳥傳說肯定是一個多源而又分派的傳說故事，要完全弄清它的源頭和流變，尚須進一步的考證。
外貌
唐·劉恂《嶺表錄異》卷中：鬼車，春夏之間稍遇陰晦，則飛鳴而過。嶺外尤多。愛入人家，爍人魂氣。或云：九首曾為犬齧其一常滴血，血滴之家，則有凶咎。
唐·段成式《酉陽雜俎》前集卷一六：相傳此鳥昔有十首，能收人魂。
南宋·周密《齊東野語》卷一九：鬼車，俗稱九頭鳥。世傳此鳥昔有十首，為犬噬其一，至 今血滴人家，能為災咎。故聞之者必叱犬滅燈，以速其過。澤國風雨之夕，往往聞之。據云其身圓如箕，十脰環簇，其九有頭，其一獨無，而鮮血點滴，如俗所傳。每脛各生兩翅，當飛時，十八翼霍霍競進，不相為用，至有爭拗折傷者。
宋·李石《續博物志》卷八：郝氏夜祠佛，鬼車乘燭光而下，翼廣丈餘，九首互相低昂。其家呼犬持杖逐之，墜一羽，長三尺許，廣八九寸，色類鵝雁。 清·王士禎《居易錄》卷一六：鬼車亦名鶬。儒書：奇鶬十首，周公命庭氏射之，血其一首，今餘其九。夫子、子夏見而歌之曰：「鶬兮鴰兮，逆毛衰兮，一身九尾長兮。」予在鬼門見者正一身九尾。其九首者雄鶬，猶九首曰雄虺也。
南宋·洪邁《夷堅三志壬》卷三「夜見光景」條：江西俗相傳，夜間有光景燁燁發見者，亦謂之鬼車。人偶聞之，須急以穢物蒙眼，近注視之，則見其或丈夫或婦人形，而非淮浙所謂九頭鳥者。
《夷堅志補》卷四「九頭鳥」條：九頭鳥，謂之鬼車，人多聞其聲而鮮睹形狀。
《戊志》所書明州海上出者，只雲如大蘆席耳。淳熙初年，李壽翁守長沙。此禽時以中夜鳴噪，深惡之。揭榜募能捕者，每獲一，與錢十千。飛虎營兵用手弩射之，中其腹而墜，持詣府，身圓如箕，十脰環簇，其九有頭，其一獨缺。而鮮血點滴，如世所傳。一脰各生兩翅，當飛時，十八翼霍霍而動。亦有所向不同，更相爭拗。用力競進而翅翮傷折者。
清·破額山人《夜航船》卷五「醬汁鬼車鳥」條：崔豹《古今注》云：夜行娘子，怪鳥也。相傳產婦亡魂所化。晝伏夜行，行則啼哭有淚。人家曬小兒衣服未收，鳥淚滴着，小兒必喪。並主一切不祥。一名望板，一名快扛，一名休留，言鳥經過者必死。南方人呼變九頭鳥，以其聲音密穆，如九口齊鳴。每於月黑荒村，淒風慘雨，磷火星星，鬼鳥嘻嘻，始頡頏而過。統名鬼車，以其兩翅如車輪推行。
九頭鳥
如果要給楚文化以一種形象的象徵標誌，恐怕沒有比「九頭鳥」更合適的了。但是受人崇拜的九鳳為何消失，取而代之以九頭鳥怪呢？它為什麼會由神變妖，由何時何地變為妖怪的呢？這是中國文化史上一個令人困惑的謎
好在古代文獻上還是留有一些線索，為我們解開這個謎提供了方便。我們來看宋代著名詩人歐陽修的一首《鬼車》：
昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇。
夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。
自從狗齧一首落，斷頭至 今清血流。
邇來相距三千秋，晝藏夜出如鵂鶹。
每逢陰黑天外過，乍見火光輒驚墮。
有時余血下點污，所遭之家家必破。
民間文學主要在口頭流傳，這個故事何時何地由何人記錄在文獻上，很大程度出自偶然。例如盤古開天闢地最早見於三國時徐整的《三五歷記》，伏羲女媧兄妹婚最早於唐代才產生。同理，梅堯臣的這首詩，很可能是記載的一個古老傳說。尤為重要的是：這個傳說的內容，與歷史史實甚為彌合。
據史書記載，周武王死後，其子年幼，由弟周公旦攝政，七年後，周公還政於長大成人的侄兒，是為周成王。當時有人進讒言，說周公早想篡位。年輕的國王加害於周公，嚇得周公逃往楚國去了。後來周成王從周公的一份祭天禱祠上，發現周公對自己一向忠心耿耿，後悔自己的魯莽，於是殺了進讒言者，把周公又從楚國接回。
必不給周公以"政治避難"，會將他引渡回去。
2、由於周公曾避難於楚，對楚人的九鳳神必然熟悉。
歷史上，周、楚的確是死對頭。周昭王率軍親征，竟死於漢水之中，成為異鄉之鬼。周人對楚人之恨可想而知。我們知道：一個民族的神，在它的敵對民族那裡必然會被說成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯來人《聖經》中就變成了撒旦（satan）。我國東夷部族之神蚩尤，在華夏族那裡便成了能飛沙走石的妖怪，周人將楚人的九鳳圖騰說成妖怪，並編出天狗斷其一首的故事，也符合這條比較神話學的基本規律，至於是周公本人確有此事，還是中國民間傳說附會於周公身上，那倒是無關緊要的。
天狗咬斷九頭鳥一首的情節，更露出周人編故事的馬腳。古代南方對"九"尤有神秘感，認為"九"為極數，故"九鳳"本來就是九頭。而北方則不同，南方是"九陽"，前面已說過；北方神話中卻是"十陽"，象羲和生十日，羿射九日留一日的故事，都很著名。他們把楚人的九鳳，說成十頭而被天狗咬去一頭，顯然是按他們的傳統習慣，在編故事時把崇"十"的心理自然融匯進去了。
長期僻居關中的秦國，最後終於掃滅了包括楚國在內的六雄，統一了全中國。這對楚文化傳統的傳播當然不利，所以《山海經》後，九鳳神的形象便完全消失了，而作為鳥妖的九頭鳥形象，則在全國普遍流傳開來。包括荊楚在內，對"鬼鳥"吠犬驅趕，已沿習成俗了。
然而，就象歷史上的"楚雖三戶，亡秦必楚"一樣，當九頭鳥以妖怪形象風行全國時，一個美麗迷人的故事，卻從楚地蛻變出來，並迅速流傳開去。這就是從姑獲鳥中變異出來的羽衣仙女故事。魯迅《古小說鈎沉》中輯有這個故事：
「姑獲鳥晝飛夜藏，蓋鬼神類，衣毛為飛鳥，脫衣為女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名鈎星，一名隱飛。鳥無子，喜取人子養之以為子。今時小兒之衣不欲夜露者，為此物愛，以血點其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。昔豫章男子，見田中有六七女人，不知是鳥，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各去就毛衣，衣之飛去。一鳥獨不得去男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。後以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去，今謂之鬼車。」
這個故事顯然脫胎於九頭鳥怪傳說，編故事者甚至知道姑獲鳥即鬼鳥或鬼車。順便說一句，按照傳說，鬼車之得名，即來源九頭鳥十八翼霍霍竟進所發出來的猶如人力車般的聲音。但編故事者摒棄了"九頭"的怪誕形象，以避免勾起人們對滴血降災的鳥怪的記憶。他打破了一般人心目中"鬼鳥"或"鬼車"是不祥之物的心理定勢，以"衣毛為飛鳥，脫衣為女人"的奇特幻想，並以凡人與仙女配婚，男耕女織的美好願望，深深地打動了人們的心。以致它超越了時空限制而升華起來，成為中國民間故事中一個十分流行的母題。幾乎歷代筆記小說，從敦煌石室藏書中的《田章》，到《聊齋志異》中的"竹青"，都有不少這個故事的變體。它還融入其它故事，如四大傳說之一的《牛郎織女》，就借用了其中盜天衣成婚的情節。
尤其值得指出的是：中國羽衣仙女故事，是世界上極為流行的這類故事的東亞類型的故鄉。據西方權 威性的民間故事工具書AT分類法記載：這類故事遍及全世界五十多個國家與民族，已發現的異文達1200多篇，稱得上是世界最流行的故事。日本學者君島久子教授在她的《東洋的女仙們》一文中，說這個故事是由中國傳到日本去的，其歷史記載比日本早幾百年之久。
世界上最早記載羽衣仙女故事的，是晉人干寶的《搜神記》、郭璞的《玄中記》和北魏酈道元的《水經注·江水》。而這些記載中故事發生的地點，就在楚地－－湖北陽新與江西豫章。
參考文獻
- ↑ 鬼車神話傳說中的妖鳥. 2020-03-12.
- ↑ [（明）李時珍撰．《本草綱目》．太原：山西科學技術出版社，2014：1184]