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马志斌
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马志斌，五台山居士(义智)，1957年出生于河北赵县，研究生学历。自幼爱好书法，现为河北省书法文化研究会副会长兼秘书长，河北省书协会员，河北省金融学院兼职教授。多年临习“二王”笔法、笔势，并临摹宋赵佶之瘦金书。擅长行草和榜书。研究的方向是瘦金书与《圣教序》笔法的结合，追求自己的风格。

个人经历

1957年出生于河北赵县。男，汉族；

1974年高中毕业并参加工作，先后任通讯员、县科委资料员。

1979年考入河北财金学校（现河北金融学院）金融专业读书。

1981年毕业分配到中国人民银行河北省分行工作；

1983至1994年先后任中国人民银行赵县支行副行长、党组成员；中国工商银行赵县支行行长、党组书记

1994年始，先后任人民银行石家庄分行副处级调研员；石家庄城市信用联社筹备组副组长；石家庄城市合作银行、石家庄市商业银行副行长、党委委员。

2007年离岗后专攻书法。现任河北省书法文化研究会常务副会长、秘书长；河北省书画名人公益联盟副主席。河北金融学院兼职教授；河北省书法家协会会员。

个人事迹

向五台山捐赠书法作品

2012年7月8日向五台山捐赠书法作品个人捐赠30多件。

长城网7月13日讯(席亚楠)为弘扬民族优秀传统文化，促进社会和谐发展，河北省书法文化研究会向山西省五台山佛教圣地捐赠书法作品1600件。7月8日，在五台山竹林寺举行了捐赠仪式。

发表论文

2012年发表论文：文化是书法的灵魂

文化是书法的灵魂 · 马志斌

要弄明白文化是书法的灵魂这个问题，必须先从书法说起。“书法”一词最早见于宋梁间著作，如南齐王僧虔论谢综书“书法有力，恨少媚好”；宋虔和论二王书“桓玄爱重书法，每宴集辄出法书示宾客”。可见，书法的文化精神已触动了当时人们的心灵，视书法已不再是单纯表达语言的工具了。但是，现代一些著作对书法理解浅表化了，如1931年出版的《中国文艺辞典》中说“所谓书法即写字用笔的方法”；1979年出版的《辞海》释为“指用毛笔写字的方法”。就连复旦大学的《大学书法》也解释为“以汉字为表现对象，以毛笔为表现工具的线条造型艺术”，等等。之所以这些定义对书法只从技巧层面去理解，是因为它没有看到，汉字在被宣纸、碑板等载体所承载的同时，它本身也是一个载体，成为书法表现的形式对象了。书家在书写它时，就被寄托、灌注了丰富的内涵，这个内涵就是文化。所以，书法是中华民族特有的传统文化的表现形态，是书家把自己的内心世界，通过软笔线条艺术在宣纸、碑版这一载体上有机地表现出来。顾名思义，书法中的“书”，指书写技巧的层面，“法”既有书写中的“法度”的掌握，又有书法所折射出的文化精神。所以，书法是一个文化的综合体。

文化是人类在物质生活和精神生活中积累的成果和成就。文化的本质是“人化”和“化人”。王岳川先生说：文化价值的主要功能是表达心灵境界和精神价值的追求，反映生命的时代本质特性和走向未来之境的可能性。纵观中国汉字演变和书法史，汉代时就已把单纯“写字”升华到很高的境界之中，愈往后赋予她的涵义就愈深刻。汉杨雄曰：“书，心画也”。宋苏东坡论书时说“聊寓其心，忘忧晚岁”.清刘熙载在《书概》中说：“如其学，如其才，如其志，总之曰：‘如其人而已。’”还说：“笔性墨情，才学以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。”这就强调了人的思想、性情，是书法中最重要的。由此可见，古人已实实在在把书法从写字层面置入到文化的视野中了。如东晋玄学与佛学广泛传播，成为当时的主要思潮。士宦子弟、文人雅士俱深受影响。他们雅集高论，放浪形骸，蔑视礼教，张扬个性，追求自由。并努力从真率性情中发掘人生的意义。永和九年，三月初三，王羲之在浙江会稽兰亭，为41位名士的诗集所作的序，成为令人神往的书坛佳话，这就是被后人誉为天下第一行书的《兰亭序》。它所浮现出的冲和恬淡之美令后人无法企及。这种无形之美是来自书家自己对人生的感悟，对社会、对自然现象的理解。难怪颜真卿说；“夫书道之妙，焕乎其有旨焉，字外之奇，言所不能尽”。颜氏也强调了真正的书法功夫在字外，人文修养，道德情操那些很难用语言表达的东西才是最重要的。其侄颜季明在安史之乱中殉难后，他扶思郁恸，悲愤交加，血泪并涌，国衰亲亡之痛不胜其悲，便挥毫纵横，一泻千里，写出了千古绝唱并被誉为天下第二行书的《祭侄文稿》。此书妙就妙在颜氏直泻真情而忘我为书，其悲郁天成之美跃然纸上。

由于中国书法被赋予了文化的内涵，才有了中国书法几千年的经久不衰，并愈来愈焕发出勃勃生机的根源所在。也正因为此，在中国历史上才有东晋“二王”、唐宋“八大家”等建造的举不胜举的历史丰碑。他们的功绩不仅有令后人敬仰的品德与才情、兴趣与审美观综合素质的展示。更重要的是推动了中国传统文化向深层次的发展。据了解，我国著名书法家、书法教育家欧阳中石，碑帖研究专家、著名书法家卜希旸教授，在上世纪末率先提出“书法文化”这一命题，在两位先生主编的《书法文化教程》总序中，对书法与文化的关系论述地十分精妙：“‘书法’的作品从内容到形式，离开了文化的支柱他将只剩下一具毫无生机的躯体。书法只有在充满了勃勃生机、切实而壮丽的文化蕴含条件下，才有可能在历史上闪烁出她的艺术光辉”。并经过这些有识之士的摸索，在当今社会主义文化大繁荣、大发展时期，书法文化终于成为了一门学科。

综上所述，书法是文化的书法，其历久弥新的生命力，来源于“文化”这个灵魂。它不仅是对个人气质、风格与学养的展示，更重要的是至高无上的文化承载、精神承载和历史承载。认识到这一点，对于书法家、书法爱好者加深对书法的理解和书法实践具有不可或缺的指导作用，对于书法文化的研究具有重大的现实意义和深远的历史意义。

公益活动

关爱失聪儿童”慈善拍卖活动

2013年4月3日上午，河北长城网在“善行河北，关爱失聪儿童”慈善拍卖活动中，拍出作品其善款全部捐给了石家庄佳音语训中心。

拍出作品展示： 河北省文化名人公益联盟成立

马志斌为《做文化雷锋 河北省文化名人公益联盟》成立大会捐赠作品

历史名碑龙藏寺碑复制记

2011年12月26日—27日，我会有幸邀请首师大教授、博士生导师，碑、帖研究资深学者，著名书法家卜希旸、中国大众文学学会会长、著名书法家、书法评议家赵铁信。一行来石传授书法文化。之后，卜、赵二位专家异口同声地要求去正定隆兴寺看龙藏寺碑。27日下午，天下着鹅毛大雪，在我会会长张树民、副会长马志斌、赵海兵陪同下卜、赵一行来到正定隆兴寺观看龙藏寺碑。该碑经过1400多年的沧桑，碑面满目疮痍，风化、破损，完全淹没的字数达362个。部分破损字迹达500多个，连碑栿的龟头部分都掉了。看到此状，大家心情很沉重。卜希旸老师感慨地说：龙藏寺碑是隋代所立，是中国历史名碑。碑文书法艺术，是唐楷的直接继承，即没有龙藏寺碑，就没有唐楷。他在中国书法史上的学术价值，艺术价值都占有极为重要的地位。风化破损如此严重，使我深感遗憾！张树民会长说：按文物法相关规定，不可以榻片，即使榻了，其价值亦大打折扣了。我会复制龙藏寺碑可否？卜、赵二位专家兴奋的说：那价值太大了，复制成功，你们就是传承书法艺术，书法文化的功臣！

关于龙藏寺碑

龙藏寺碑，立于隋开皇六年(公元586)，至今已有1400多年历史。它不仅记载了隆兴寺的始建，具有史料价值，而且具有很高的书法艺术价值，为隋代刻碑中的精品。被誉为“隋碑之冠”，视为“隋朝第一碑”。原碑无书丹人姓名，据欧阳修《集古录》云，指名为张公礼撰。据光绪元年《正定县志》载：“龙藏寺碑并阴，张公礼撰并书，开皇六年十二月立，今在隆兴寺。”

龙藏寺碑碑通高3.15米，宽0.90米，厚0.29米。碑文楷书30行，行50字，凡1500余字。碑为龟趺。碑额呈半圆形，浮雕六龙相交，造型别致，刻工精细，具有隋唐蟠龙的古朴风格。碑额楷书“恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑”15字。碑阴及左侧有题名及恒州诸县名，分5截30行，行字数不等，亦为楷书。其书法瘦劲宽博，方整有致，具有生涩古朴之美，古拙幽深之趣。包世臣在《艺舟双楫》中称颂曰：“《藏龙寺》足继右军，皆于平正通达之中，迷离变化而不可思议……逊其淡远之神，而体势更一。”

个人作品

楷临柳、虞、褚和“瘦金体”；行草主“二王”，兼涉多家法帖。擅行草和榜书。有位书法评论家称“其书风或飘逸清新，或厚重朴拙，风格独树一帜！

书法作品

(1)、孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和摘自北宋《大观圣作之碑》，该碑是朝廷提倡兴学办教育的诏书，这八字是当时对仕人要求的“八项准则”。至今仍有现实意义！