長利檢視原始碼討論檢視歷史

原圖鏈接來自 孔夫子舊書網 的圖片

《長利》選自《呂氏春秋》卷二十·恃君覽。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

原文

天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身者也①。利雖倍於今，而不便於後，弗為也；安雖長久，而以私其子孫，弗行也。自此觀之，陳無宇之可丑亦重矣②，其與伯成子高、周公旦、戎夷也③，形雖同④，取捨之殊，豈不遠哉？堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風而問曰⑤：「堯理天下，吾子立為諸侯⑥。今至於我而辭之，故何也⑦？」伯成子高曰：「當堯之時，未賞而民勸⑧，未罰而民畏。民不知怨，不知說⑨，愉愉其如赤子⑩。今賞罰甚數，而民爭利且不服，德自此衰，利自此作，後世之亂自此始。夫子盍行乎？無慮吾農事！」協而耰，遂不顧。夫為諸侯，名顯榮，實佚樂，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問而知之，然而辭為諸侯者，以禁後世之亂也。

注釋

①固處之以身者也：這句意思是，必定要身體力行。②陳無宇：齊國大夫，諡「桓子」。丑：恥辱。按：陳無宇與鮑文子攻打欒氏、高氏，欒、高出奔，陳、鮑乃分其土地財產，所以這裡說他「可丑」。③伯成子高：相傳為堯、舜時的諸侯。戎夷：當作「式夷」（依梁玉繩說），齊國的仁人。《漢書·古今人表》作「視夷」，顏師古謂即「式夷」，見《呂氏春秋》。④形：身形。⑤趨就下風：快步走到下風頭。這樣做是為了表示謙卑。下風，風向的下方，喻下位或劣勢。⑥吾子：對人的敬稱。⑦故也：什麼緣故呢。（莊子·天地》作「其故何也」。⑧勸：勉力向善。⑨說（yuè）：喜悅。⑩愉愉：和悅的樣子。數（shuò）：頻繁。作：起。盍：「何不」的合音詞。慮：亂，打擾。協：和悅。耰（yōu）：播種後用土蓋上種子。佚樂：安樂。繼嗣：後嗣，繼承人。澤：恩澤。

譯文

天下傑出的凡士，考慮的是天下長遠的利益，而自己必定要身體力行。即使對現在有加倍的利益，只要對後世不利，也不去做，即使能長久安定，只要這些是為自己的子孫謀利，也不去做。由此看來，陳無宇的貪婪可恥也很嚴重了，他與伯成子高、周公旦、式夷相比，雖然同是人，但取捨的不同，相差難道不是很遠嗎？堯管理天下時，伯成子高立為諸侯。堯把帝位讓給舜，舜把帝位讓給禹，伯成子高就辭去諸侯去耕種。禹去見他，他正在田裡耕種。禹快步走到下風頭問道：「堯管理天下時，您立為諸侯。現在傳到我這裡您卻辭去諸侯，這是什麼原因呢？」伯成子高說：「堯的時候，不獎賞可是人們卻勉力向善，不懲罰可是人們卻畏懼為非。人們不知道什麼是怨恨，不知道什麼是高興，就像小孩子一樣和悅。現在獎賞和懲罰很頻繁，可是人們卻爭利而且不順服，道德從此衰微了，謀私利的事從此興起了，後世的混亂從此開始了。先生您為什麼不走呢？您不要打擾我耕種的事。」說罷，面帶和悅之色來覆蓋種子，不再回頭看禹。當個諸侯，名聲顯赫榮耀，實際情況又很安逸快樂，後嗣都能得到恩惠，這些，伯成子高不須問便能知道，然而卻推辭不當諸侯，這是為了以此制止後世的混亂啊!

原文

辛寬見魯繆公曰①：「臣而今而後，知吾先君周公之不若太公望封之知也②。昔者太公望封於營丘之渚③，海阻山高，險固之地也。是故地日廣，子孫彌隆④。吾先君周公封於魯，無山林溪谷之險，諸侯四面以達。是故地日削，子孫彌殺⑤。」辛寬出，南宮括入見。公曰：「今者寬也非周公，其辭若是也⑥。」南宮括對曰：「寬少者⑦，弗識也⑧。君獨不聞成王之定成周之說乎⑨？其辭曰：『惟餘一人⑩，營居於成周。惟餘一人，有善易得而見也，有不善易得而誅也。』故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險以長為無道哉？小人哉寬也！」今使燕爵為鴻鵠鳳皇慮，則必不得矣。其所求者，瓦之間隙，屋之翳蔚也，與一舉則有千里之志，德不盛、義不大則不至其郊。愚庳之民，其為賢者慮，亦猶此也。固妄誹訾，豈不悲哉？

注釋

①辛寬：他書或作「辛櫟」，魯穆公臣。魯繆公：即魯穆公，戰國時期魯國君主，前407年—前376年在位。②後「知」字，明智，聰明。這個意義後來寫作「智」。③營丘：古邑名，齊國國都，在今山東省臨淄北。渚：水邊。④彌：益，更加。隆：興旺，興盛。⑤殺：衰弱。⑥若是：如此。⑦少者：指年輕無知之人。⑧識：知道。⑨成周：古邑名，在今河南省洛陽東北。周初成王時，為防止殷頑民作亂，周公營建成周，遷殷頑民於此。⑩餘一人：古代帝王自稱。誅：責備。爵：通「雀」。燕雀皆為小鳥，喻胸無大志目光短淺者（此處喻辛寬）。鴻鵠：即鵠，天鵝。鳳皇：俗作「鳳凰」，古代傳說中的鳥名。鴻鵠、鳳凰喻志向遠大之人。翳（yì）蔚：遮蓋。翳，遮蔽。「則不至其郊」下疑有脫文（依孫鏘鳴說）。庳（bēi）：低下。固：執一不通，固陋。誹訾：誹謗。

譯文

辛寬見到魯穆公以後說：「我從今以後，知道了我們先君周公在受封的問題上不如太公望聰明。從前太公望被封到營丘一帶濱海之地，那裡是海阻山高，險要堅固的地方，所以地域日益廣大，子孫越來越昌盛。我們先君周公被封到魯國，這裡沒有山林溪谷之險，諸侯從四面都可以侵入，所以地域日益縮小，子孫越來越衰弱。」辛寬出去以後，南宮括進來見穆公。穆公說：「剛才辛寬責備周公，他的話是如此如此說的。」南宮括回答說：「辛寬是個年幼無知的人，不懂道理，您難道沒有聽說過成王建成成周時說的話嗎？他說的是：『我營建並居住在成周，我有好地方容易被發現，不好的地方容易受責備。』所以說，做好事的人得天下，幹壞事的人失天下，這是自古以來的規律。賢德的人難道想讓自己的子孫憑藉山林之險來長久地干無道之事嗎?辛寬是個小人啊！」如果讓燕雀為鴻鵠鳳凰謀劃，那一定不會得當。它們所謀求的，只不過是瓦縫之間、屋檐之下罷了，哪裡比得上鴻鵠鳳凰一飛就有飛千里的志向，如果君主品德不隆厚、道義不宏大，就不飛到他的郊野。愚昧卑下的人，他們為賢德的人謀劃，也和這相同。固陋狂妄，橫加誹謗，難道不是很可悲嗎？

原文

戎夷違齊如魯①，天大寒而後門②，與弟子一人宿於郭外。寒愈甚，謂其弟子曰：「子與我衣，我活也；我與子衣，子活也。我，國士也，為天下惜死③；子，不肖人也，不足愛也④。子與我子之衣。」弟子曰：「夫不肖人也，又惡能與國士之衣哉⑤？」戎夷太息嘆曰：「嗟乎！道其不濟夫⑥！」解衣與弟子，夜半而死。弟子遂活。謂戎夷其能必定一世，則未之識⑦。若夫欲利人之心，不可以加矣⑧。達乎分⑨，仁愛之心識也⑩，故能以必死見其義。

注釋

①違：離開。如：往，到……去。②後門：後於門。門，用如動詞，關城門。③惜：愛惜，捨不得。④愛：與「惜」義同。⑤惡（wū）：何，怎麼。⑥道其不濟夫：道大概行不通啦。濟，成功。夫，語氣詞。⑦未之識：不能知道是否是這樣。之，代詞，是「識」的賓語。⑧加：超過。⑨達乎分：指達乎死生之分，意思是，通曉生和死的區別，當生則生，當死則死。⑩識：當為「誠」字之誤（依陳昌齊說）。

譯文

戎夷離開齊國到魯國去，天氣非常冷，城門關閉後才到達，就跟一個學生露宿城外。冷得越來越厲害了，他就對自己的學生說：「你把衣服給我，我就能活命；我把衣服給你，你就能活命。我是國家傑出的人，為天下着想會不得死，你是個不賢德的人，不值得愛惜生命。你把你的衣服給我吧。」學生說：「不賢德的人，又怎麼能給國家傑出的人衣服呢?」戎夷長嘆一聲說：「哎！道義大概行不通啦!」說罷就脫下自己的衣服給了學生，半夜裡凍死了。學生終於活命了。要說戎夷的才能一定能讓整個社會安定，那是不能知道的。至於他想對別人有利的思想，那是無以復加了。他通曉死和生的區別，仁愛之心是很誠懇的，所以他能用必死的行為來顯示自己的道義。

著作簡介

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

視頻

長利 相關視頻

先秦文學《呂氏春秋》詳解察今59 風雲戰國之列國：呂氏春秋原來是秦王嬴政親自命名