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《道德经解》
附《观老庄影响论》，明释德清著。德清，字澄印，号憨山老人。憨山大师宗说兼通，解行并应，弘宗演教，著述极富。与莲池、紫柏、蕅益并称明季清初四大高僧。 《观老庄影响论》， 一名《三教源流异同论》，作于明万历十八年庚寅，大师四十五岁； 《道德经解》经始于万历二十年壬辰，万历三十五年丁未成书，大师六十二岁。 《憨山老人自序年谱实录》万历三十五年条下云：“注《道德经》成。予幼读《老子》，以文古意幽，切究其旨，有所得，俗弟子请为之注。始于壬辰属意，每参究透彻，方落笔。苟一字有疑而不通者，决不轻放。因此用功十五年，携于行间，至今方完。”多历年所，均大师精心结撰之作。 憨山于老子玄旨，多有神悟，而平议三教，每有警拔之俊语，如言“不知《春秋》，不能涉世，不知老庄，不能忘世，不参禅，不能出世”，均足启人深长之思。不仅为研读老学者所宜参考，亦明季思想史之珍贵史料也。囱据清光绪十二年金陵刻经处刊本位点一过，作为《历代文史要籍注释选刊》中《老子卷》之一种，由华东师范大学出版社刊行。己丑春整理者谨识。 书名 道德经 解作者释德清 类别 道家书籍创作背景《道德经》
四库提要
宋苏辙撰。辙有《诗传》，已着录。苏氏之学本出入于二氏之间，故得力于二氏者特深，而其发挥二氏者亦足以自畅其说。是书大旨主于佛、老同源，而又引《中庸》之说以相比附。苏轼跋之曰：使汉初有此书，则孔、老为一；使晋、宋有此书，则佛、老不为二。朱子谓其援儒入墨，作《杂学辨》以箴之。然二氏之书，往往阴取儒理而变其说。儒者说经明道，不可不辨别毫厘，剖析疑似，以杜学者之岐趋。若为二氏之学，而注二氏之书，则为二氏立言，不为儒者立言矣。其书本不免援儒以入墨，注其书者又安能背其本旨哉？故自儒家言之，则辙书为兼涉两歧，自道家言之，则辙书犹为各明一义。《杂学辨》所攻四家，攻其解《易》，解《中庸》，解《大学》者可也；攻及此书，则不揣其本而齐其末，不如径攻《老子》矣。
目录
道可道章第一 知美章第二 不尚贤章第三 道冲章第四 天地章第五 谷神章第六章 天长地久章第七 上善章第八 持盈章第九 载营魄章第十 三十幅章第十一 五色章第十二 竉辱章第十三 视之章第十四 善为士章第十五 致虚章第十六 太上章第十七 大道废章第十八 绝圣章第十九 绝学章第二十 孔德章第二十一 曲则全章第二十二 希言章第二十三 跂者章第二十四 有物章第二十五 重为轻根章第二十六 善行章第二十七 知雄守雌章第二十八 将欲取章第二十九 以道佐人主章第三十 佳兵不详章第三十一 道无名章第三十二 知人章第三十三 大道泛兮章第三十四 执大象章第三十五 将欲潝之章第三十六 道常无为章第三十七 上德章第三十八 得一章第三十九 反者章第四十 上士章第四十一 道生一章第四十二 至柔章第四十三 名与身章第四十四 大成章第四十五 天下有道章第四十六 不出户章第四十七 为学章第四十八 圣人无常心第四十九 出生入死章第五十 道生之章第五十一 天下有始章第五十二 介然章第五十三 善建章第五十四 含德章第五十五 知者章第五十六 以正治国章第五十七 其政闷闷章第五十八 治人事天章第五十九 治大国章第六十 大国章第六十一 道者章第六十二 为无为章第六十三 其安易持第六十四 古之善为道章第六十五 江海章第六十六 天下皆谓章第六十七 不武章第六十八 用兵章第六十九 吾言章第七十 知不知章第七十一 民不畏章第七十二章 勇于敢章第七十三 民不畏死章第七十四 民之饥章第七十五 人之生也章第七十六章 天之道章第七十七 天下柔弱章第七十八章 和大怨章第七十九 小国章第八十 信言章第八十一 续刻道德经解跋
评价
老子的《道德经》在全世界都被称为一部救世奇书，它倡导修身和治世同步，它从天道出发，与自然统一，倡导无为不争，天人合一，在今天有着广泛的应用价值。本书是青年思想家郑奎飞对老子《道德经》的延伸和新解，提出“门道理论”和“德善观念”，指出在21世纪修行的门道和方法，是一部内在反省和寻找出路的新作。 门生道，道生德，德配天地，天地生万物。在“道”的前面一直有“门”存在着，其实《道德经》第一章就谈到“众妙之门”了，只是没有被人发现而已。作者发现了它，并让《道德经》找回自己的大门，服务21世纪。只有这样，人类与自然、国家与国家、人与人才能和谐共处，社会才能“开世间新门道，立道德新文明”，才能摆脱《道德经》千百年来被人们误用、乱用的尴尬状况 [1] 。 书中介绍，为了更真实地了解《道德经》能否在21世纪发挥作用，作者带着一岁半的女儿郑嘉钰在道教圣地武当山住了近一个月，在那里身临其境地感受《道德经》在现实生活中的穿透力，找到了《道德经》宇宙观的玄机，找到了《道德经》天下大同思想的实现方向和钥匙。作者深感，与其说半部《论语》治天下，不如说一部《道德经》安天下。《论语》治天下的时代已经过去了，是《道德经》安天下的世纪了 [2] 。 作者指出《道德经》是中国乃至世界最早的人学，马克思的《资本论》继承和发扬了《道德经》的人学精髓。然而，20世纪世界人学（也就是说以《道德经》为代表的人学）最大、最成功的实战者是一代伟人毛泽东。因此，为写作此书，作者特意带着两岁半的女儿来到湖南韶山毛主席故居，在他的家乡住了几天，参观了滴水洞、龙头山、虎歇坪、韶峰（仙女峰）等地，感受了伟人故里“聚龙之灵，藏虎之威”的人间仙境。在龙头山，作者从毛泽东一系列人生经历和诗词意境中，找到了让《道德经》回归21世纪的门径。离开毛主席故乡，作者总依依不舍，有一种说不出来的亲切感。作者深切体会到让《道德经》回归21世纪确有必要，唯有结合老子的道家无为学说和毛泽东的实践新学，才有出神入化的境界。否则，《道德经》即便是回归到了21世纪，也没有实践基础和精神脊柱 [3] 。
视频
参考资料
categoeg:+230