走进孔府(凌代琼)查看源代码讨论查看历史
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《走进孔府》是中国当代作家凌代琼写的散文。
作品欣赏
走进孔府
文友们去登泰山去了，而我要领略人文泰山之貌，一窥孔府之颜。让那些平时就在身体里，平平仄仄的儒学隐声，也来个侃侃粘连相遇。也了却我与时间上游的儒学孔府，有一个握手言欢的欢喜。或许，这一相遇，碰撞出的声响，能让深入到骨髓到身体各个部位的儒学记忆，生发出我现在讲不明的精神新空间来。我知道，山东曲阜有三孔，即孔庙、孔府、孔林。三孔是孔子思想物化的完整体系。而我只进一门，以个人之眼，窥见了圣门之貌，当然也就是我的一孔之见了。 ——题记
我直立在孔府大门前，眼盯着门两边柱上悬挂的一副蓝底金字对联匾发呆。“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”。对联中“安富尊荣”的“富”字，少了上面一点，“文章道德”的“章”字，下面的一竖一直通到了“立”字。圣人家的大门对联是绝对不会错的。可眼前怎么解释呢？
由孔子仁、义、孝、道儒学精华力柱为支撑，有厚重思想“名不正言不顺”等语言瓦片，“克己复礼”“仁者爱人”等思想砖块切成的墙体；以生命哲学和儒学元素为叙述依托；以“里仁为美”和谐之风尚为气象的孔府，是从孔子文字转换而来的精神空间，建筑物象里，都闪烁着心灵正能量的色光。自然物象与审美取向，构成了民间情怀的“故宫”。这里连天接地的建筑群，就是时间的一个通道，孔子以及他的弟子们，就在这里往返。生命哲学的观照，已将这里打造的风生水起。两千多年来，生命体验、哲学思考、美学与文学都揉和在这民间著名的建筑群中。一方拥有精神太阳光照的圣地，怎会出错。民间情怀荡涤着我的疑惑，儒学的重味，碾压着薄学而不懂的我。
一挂胸牌的姑娘微笑向我走来，人还未到声却先入耳，“有朋自远方来，不亦乐乎”。声音的音节随脚步由远而近，话语的停顿时，轻声笑语的姑娘已走到我面前。一句孔子两千年口气说过的话，瞬间就缩短了我与这姑娘的心理距离。欢迎你到孔府来。姑娘瞄着我的眼神，试着问，不解对联两个字是吗？我点头默认。姑娘说，也就是“富贵无头，文章通天”之意，这副对联里还有故事呢。孔府，果然气度不凡，连匾额都能挂出故事，飘出文化的霸气来。相传这副对联，是清书法家纪昀的手书。欣然地跨过故事的门槛，一脚就跨过了我魂牵梦绕，有着2500历史的中国第一家——孔府的门槛。
这是一片孔子的世袭衍圣公的后代居住的府第。洪武十年（1377年）始建，弘治十六年（1503年）重修，孔府共有厅、堂、楼、房463间。九进庭院，三路布局。其布局分三路：东路即“东学”，为家庙所在地和接待朝廷钦差大臣的地方。西路即“西学”，是衍圣公读书和招待一般客人的场所，有各种厅堂、轩房70余间。孔府主体中路，分前后两大部分。前为“官衙”，设六厅三堂，辖管勾、百户、孔庭族长以及曲阜县衙四个衙门，后为“内宅”，有前上房，前后堂楼，后五间。最后是孔府花园，又名铁山园。其平面布局为传统的四合院，全部青砖青瓦，与相邻的孔庙形成鲜明的对比，是仅次于北京故宫的贵族府第，为我国封建社会中典型的官衙与内宅合一的建筑群。全国重点文物保护单位。
这里是孔子嫡系长子长孙居住的府第，也是中国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。孔子死后，子孙后代世代居庙旁守庙看管孔子遗物，到北宋末期，孔氏后裔住宅已扩大到数十间，到金代，孔子后裔一直是在孔庙东边。随着孔子后世官位的升迁和爵封的提高，孔府建筑不断扩大， 能让儒学故乡的节气、阳光和雨水再入孔府，至宋、明、清又扩大了规模。孔府占地约7.4公顷，有古建筑480间，分前后九进院。加上后花园，共占地240亩。
三路就在我的面前，脚迈向哪里？怎样解读这土地上的物语。东路建有一贯堂、幕思堂、孔氏家庙等；西路是孔府当年接待贵宾和读书习礼的地方，有红萼轩、忠恕堂、安怀堂、花厅等；中路是孔府的主体建筑，前半部为官衙，后半部为内宅。我正不知如何时，突然想起了孔子《论语》里的话“守中道而用之”，就不假思索地沿着儒文化的中路向府内走去。
我像读《论语》文字般恭阅孔府家谱“仁爱”构建的精神屋宇。一个大孔府，也就是一部象形、立体的孔子思想多层面再现的体系。一步一步走，一扇扇的心绪之门在悠然打开，我在移步中，就如进入了孔子思想构建的大气象、大气场之中。
入二门，过二堂，来到了孔府内宅。孔府内宅门内壁上面有一幅状似麒麟的动物，名叫“贪”。前上房，贪壁正北迎面就是正厅7间。是孔府主人接待至亲和近支族人的客厅，也是他们举行家宴和婚丧仪式的主要场所。前上房内正中高悬“宏开慈宇”的大匾，中堂之上，挂有一幅慈禧亲笔写的“寿”字。
“贪”，传说是天界的神兽，怪诞凶恶，生性饕餮，能吞金银财宝。尽管在它的脚下和周围全是宝物，可它就连“八仙”的宝贝都要占为己有，但它并不满足，还想吃掉太阳，真可谓贪得无厌了。看着这幅图画，我自然就想起《论语》里“克己复礼为仁”的话。过去孔府主人过此门，会喊“过贪门”，这幅壁画是告诫子孙不要贪赃卖法，也能算作一条重要的图画家训吧。
孔府里弥漫着孔子思想的光泽，在孔子六艺城（六艺即：礼、乐、射、御、书、数）的书厅里，我站在世界上最大的一组精雕木刻《论语》挂壁面前，看着面积有200平方米的《论语》汉字，感慨万千。木雕《论语》共选有关修身、养性、治国、论证等方面的内容四十一则，九百九十九个字组成，是由中央戏剧学院院长王锡平教授雕刻而成。而孔子杏坛群像就在字前，1：1比例制作的群雕彩塑，集中体现了孔子与七十二贤孜孜不倦、求知若渴的情景。面对栩栩如生聚在银杏树下的圣贤们，仿佛有跨越时空，突然有想与他们对话的感觉。我闻到了空气中的香味，还情意缠绵地分离着记忆与文字间距里的想象，人兴奋地处在外来心光色彩的映照之中。人梦幻地走到七十二贤的行列之中，体验并摆弄着圣贤们的衣角，逐字逐句读着“熔古铸今”的大《论语》，“与人恭而礼，四海之内皆兄弟也”。朗读声是否惊扰了时间上游的孔子和他的圣贤们，我想从我的默启里，重新找到我内心灵动，投射到他们脸上的映照。我的这些行动和情感，控制着我平稳地呼吸与专注的目光。
走着，看着，思想与孔府的旧物碰撞着。我的眼睛突然一亮，思想与物体在顷刻之间撞出了火花。在一厢房里，我眼含着孔子46岁看到的“宥坐”而不放。今天的时光之色与昨天的暗红补色着天象，追忆的时光渐渐就充满了时间流水的凉爽。时间隐约出萦系在我心头的故事。
公元前506年，孔子到鲁桓公的庙中去参观，见到一种倾斜易覆的器具。孔子问看守庙宇的人：“这是什么器具？”守庙的人回答说：“这是用来给宽待赦免的人坐的器具。”孔子说：“我听说宽待赦免的坐具，空着时会倾斜，装了一半水就会正，装满水了就会翻倒。”孔子回头对学生说：“往里面灌水吧。”他的学生提水来灌，倒了一半水时欹器就端正了，装满了水后欹器就翻倒了，倒空了水它又倾斜了。孔子感慨地说：“唉，怎么会有满了而不倾覆的呢？”子路说：“请问有保持满的方法吗？”孔子说：聪明有智慧的，就用愚笨的方法；功劳大过天下的，就用退让的办法；用勇力震抚世间的，就用胆怯的办法；富裕遍布四海的，就用谦恭的办法。这就是所谓不断装满又不断损耗的方法。
水满则溢，月圆则缺，这是大自然中常见的现象，从这些自然现象中，先哲悟出了深刻的人生道理：满招损，谦受益。孔府安装了“欹器”，借此警示后人“虚则欹，中则正，满则覆”。孔府的“宥坐”给我联想很多，做人也应如“宥坐”，只有做到智高不显锋芒，居功而不自傲，勇武而示怯懦，富有而不夸显，谦虚谨慎，好好学习，防止骄傲自满，才能保持长久而不致衰败。
此刻午时，孔府后花园里只我一人。坐在环境幽雅，景色美丽比北京故宫后花园还要大的花园里，独享孔府秀色，让孔府的风清理思绪，洗涤自己，在凉风习习孔府的自然里安顿身心，也是我宗教般的情感寄托。
孔府后花园，是文人们的心灵花园。始建于明弘治十六年（1503年），前后经过三次大修，占地50余亩的花园，就是儒学里植物生动的经文。你看这里的假山、喷泉、曲桥、花坞、亭以及敬花神的石坛，其中有山、水、林、曲桥、花坞、水榭、喷泉，还有水中石岛、乘凉的花厅、敬花神的石坛、赏月的凉台、焚香读书的坛屋等等，凝结着时间上游浓浓的乡音，也淡然经历着人们千年目光的阅读。
眼前，古松柏树群就不断给我青翠的遐想，河水也不断地向我闪烁着孔府水文字的波光，而花园里泥土也向我吐着它的地气。透过孔子身后时间拓展的山水，我感到时间并没有将我们与孔子隔开，那个时代的阳光、雨露，早潜入到乡土之中。我轻松漫步在后花园里，这里的植物与泥土向我呈现着温润与踏实的内质。大有身在花园，意在物外之义。沿着传统的审美，体验着孔府曲径通幽、古老、安静，来自岁月深处的象形，思想处在对仁爱的通感之中。在物化的文字里，我感到了语言的温度，同时也升起一种精神的温暖。
坐在河桥上，人如在画中。孔子思想的音韵，并充盈在这意想的空间。人在这里静思，有如鱼在水，忘其为水之感。这里也真是“养德性”的好地方。两岸树上的鹭鸟在自由滑翔，我听不清它们的小鸣。在人文景观与自然景观相叠之中，我视后花园的美声为一种穿越时空的孔府解说词。
风稍一转换，一片童声由远而近：子曰：学而时习之，不亦说乎 ？------《论语·学而第一》子曰 ：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语·雍也第六》 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”《论语·述而第七》子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语·子路第十三》子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知信，无以知人也。（论语 尧曰第二十）------ 朗朗的童声，是人童年的“韶乐”美美阵阵入耳，童声里汉字奇妙的音节， 漂浮在河面上，从我孩童时代的心头弥漫开来。一幅词语的图画，在音韵中次第打开。记忆细部静默松散，我的瞳孔在水面上闪光。诵读声此起彼伏，一阵接着一阵，我的脑海里一个一个复跳着这些《论语》的汉字。
声音与眼睛里的物体随风碰撞，摸索的心性在一种体味中轻叹。声音与梦幻都渐渐消失在水天……这种莫名的消失，只给了我火苗轻舔茶叶炒青的感觉。可我的眼睛里还充盈着活动的物象，这由远而近又由近而远的声音，倾说着我对先人的怀念，对孔子的崇敬与赞叹，也可能是我心底使命的追问之声吧。我沉浸在严肃和怀想之中，在语言文字的美度里喜悦着。生命质感告诉我，孔府的气息正一点一点在我身上游走，也一点一点疏通我的脉搏。在语言文字厚度的意境里关照自然，翻阅情感，真是美不能言。最后，收道于心的还是那个真实的孔子。我想以上那些话出之孔子之口时，一定是浓重的山东口音。
半部论语治天下，孔子思想是和谐世界的曙光。怎样用不偏不倚的眼光看孔府，以“仁”为核心，以“礼”为行为规范，以“中庸”为思想方法，把外在的东西变成内心的能量，学习孔家弟子经过内心的陶冶与熔铸，达到融会贯通的境界，成了我坐在孔府后花园的思考。
我来孔府最初的目的，也就是想了解孔子的生存状态，日常生活，想喝一碗孔府茶炉烧的水，尝一尝孔府的家常咸菜，像从前入学一样，给孔子神位磕个头。在孔家的生活空间里想象孩子们捉迷藏、过家家等等。想从孔府的日常起居，打开煌煌厚重的孔府史册，从史料中解读孔子的情感寄托。孔子为什么对周朝礼乐制度由衷地佩服，而周成了孔子的事业所在，孔子是怎样从一个早孤，成为鲁国“大司寇”等等。从一个个鲜活的故事里，接近真实的孔子，使志向在道，根据在德，依靠在仁，游习在艺为“人”的孔子，在生活的细节里鲜亮起来。
可在八卦鼎沸的今天，那个久远的孔子，已被加了许多帽子和装饰。就是唐代画圣吴道子的“先圣孔子行教像”，从头到脚都被装饰了。你看身高1.91米的孔子头上着巾，表示天道；脚下着舄，表示地极；腰中佩剑，表示权柄；双手行礼，表示仁爱与和谐等等。孔子从头到脚都奉旨包装了。我不能以我的文字重组孔子形象，那样看到的也不是原本的孔子了。
但我知道孔子既是一位音乐的实践家，又是一位音乐理论家，他问乐长弘，学琴师襄，在齐闻韶音乐，他是一位古琴家，他的“中庸之道”就是来之音乐。“中庸”原作“钟庸”，是周代的一种单击的乐器。中庸的形状像倒放的编钟，可以击三面，但中间音色最好。孔子就以中庸打比方，意思“做人要守中道”，进而创建了“中庸之道”。所以，来孔府不能不听紧紧围绕孔子乐理的每天一次的演出。孔子六艺城艺术团，立足一个“古”字，吸取历代《祭孔乐礼》及《萧韶》等古典乐舞精华，揉进齐鲁民间音乐，他们的古乐舞表演，民族器乐演奏已成为孔府的有魅力的新文化景观。从这些传承的音乐声响里，或许能听出诠释孔子六艺的真声。开花有声，大象无形。想到这里，我起身走出画面，向音乐的灵光门庭走去。[1]
作者简介
凌代琼，安徽铜陵人。中国散文学会会员，安徽省作家协会会员。多次获全国各类散文奖。发表各类文学作品100多万字。