论语《拾肆 宪问篇》下查看源代码讨论查看历史
论语
《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。
目录
拾肆 宪问篇
本篇共计44章。其中着名文句有：“见危授命，见利思义”;“君子上达，小人下达”;“古之学者为己，今之学者为人”;“不在其位，不谋其政”;“君子思不出其位”;“君子耻其言而过其行”;“修己以安百姓”;“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德;孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论;孔子提出“见利思义”的义利观等。
原文
陈成子弑简公[1]。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子[2]。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与[3]?无乃为佞乎?”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也[4]。”
子路宿于石门[5]，晨门曰[6]：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与?”
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者[7]，曰：“有心哉，击磬乎!”既而曰：“鄙哉[8]，硁硁乎[9]!莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭[10]。”子曰：“果哉!末之难矣。”
【注释】
[1]陈成子：即陈恒，是齐国贵族陈僖子的儿子。简公：齐简公，名壬。[2]三子：鲁国权臣季孙、仲孙、孟孙。[3]栖栖：奔波不息。[4]疾固：医治固陋。[5]石门：鲁城外门。[6]晨门：早晨管开关城门的守门人。[7]蒉(kuì)：草筐。[8]鄙：格调不高。[9]硁硁：象声词，形容击磬发出的声音。[10]深则厉，浅则揭：见《诗经·邶风·匏有苦叶》，水深比喻社会黑暗，只得听之任之;水浅比喻黑暗的程度不深，还可以使自己不受沾染，便无妨撩起衣裳，免得打湿。
译文
陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧!’”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐。孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀!”
微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢?你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗?”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。”
子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来?”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗?”
孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心事啊!”一会儿又说：“声音硁硁的，真低俗呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。(好像涉水一样)水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。”
圣人的智慧
孔子整天忙碌地游说他的政治主张，却得不到推行。同时代的隐士怎么看待孔子的呢?鲁国的微生亩以为孔子在逞口才。孔子道：“我不是在逞口才，而是想要医治固陋者啊。”孔子有天在卫国击磬，挑着草筐从旁边过的汉子听出了孔子济世无门的心思，他大概是位隐者，便劝孔子既然无人理解自己，那就算了吧。就像《诗经》所说：“水深，就穿着衣服趟过去;水浅，就撩起衣服过去。”但是对孔子而言，如果真像趟水那么简单，就没什么困难了。孔子第二次周游列国，道不能行，便在68岁时结束了他14年的游说生活，率众弟子回到鲁国。子路打前站，先到石门住了一晚，守城门的人大概也是个隐士，他认为孔子是个明知做不成而偏要坚持去做的人。后来成为对孔子的经典评价。
孔子告老还乡后，仍不忘自己作为士大夫的职责。哀公十四年六月初五，齐国陈桓在舒州杀了齐国国君。孔子特地斋戒了三天，请求鲁哀公讨伐齐国，因他认为大夫有责任讨伐弑君之贼。哀公不管，让孔子告三桓执政者，而这三位大臣也不肯出兵。这样的结果，孔子其实已有意料，但他还是“知其不可为而为之”，这是因为他有着高度的政治责任感与使命感。
明知不可为而为之，许多人认为这是傻瓜做法，因而儒家也被指责为迂腐，其实这正是儒家的最高精神所在。乱世时，孔子知其思想不被列国采纳，但仍执着如初，这便注定了他坎坷的一生。但也正是他的“知其不可为而为之”的执着换取了后世儒学的正统地位。
原文
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之[1]。”
【注释】
[1]犯：干犯，直言进谏。
译文
子路问怎样侍奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”
圣人的智慧
孔子告诉子路服侍人君的原则：不要阳奉阴违地欺骗他，却可以当面触犯他。
这里的“事”字是动词，和“服侍、侍候”的“侍”同义。子路问做一个国君的高级干部，应该怎么才对。孔子说，既然做人家的干部，就要绝对忠心，不可欺骗上司，不欺骗他就要说真话。但说真话也很难，所谓“忠言逆耳”，可是要对领导人尽其忠，不妨冒犯他一下。
讲到这方面，在我们中国历史上，常看到大臣与皇帝政见冲突的事。以前以龙来象征皇帝。据说龙的个性，能柔能刚，随便怎样碰它的鳞甲，都不会生气，只有龙的颔下三寸处生的是逆鳞，那是致命所在，绝对不能碰，否则龙就会发怒而毁人。这就说明为领导人的，度量要大，对有理取闹的，能够包容原谅。但在最要紧的关口上，千万不可以乱讲。譬如我们对朋友也尽管说真话，但对于朋友某一要命的缺点，则不能随便说了。以现代的行为道德讲，适当的限度，保持别人的自尊心，是必要的。历史上有些大臣敢于“犯颜诤谏”，就是说领导人已经很生气了，可是忠心的部下为了他好，不管他怎样生气，应该说的话，还是要讲。我们读《宋史》，赵普对宋太祖，就做到了“勿欺也，而犯之”。
有一次，赵普推荐某人做官，宋太祖不答应。第二天，赵普又上奏推荐这个人，宋太祖还是不答应。第三天赵普又上奏推荐，宋太祖这一下可忍不住了，气得大发雷霆，把奏章撕碎了扔到地上。赵普面不改色地跪着，把这些碎片拾起来，带回去。过些天，把这撕碎了的奏章补贴好，又带上朝去推荐。宋太祖这一次总算醒悟了，终于任用了这个人。又有一次，有个大臣应该升官，但是宋太祖一向讨厌那个人，不准他升。赵普极力奏请太祖批准，宋太祖又被赵普惹火了，气呼呼地说：“我就是不让他升，你又能怎么样?”赵普说：“刑赏，有天下刑赏的准则，陛下怎么能以个人的喜怒来左右刑赏?”太祖气得离座而起，回到内宫。赵普就跟着站在官门口，久久不肯离去。宋太祖后来也就答应了。我们从这两个故事就可见赵普处世的刚毅果断，但是他也有缺点，心胸不宽，容易记恨。他常会挑剔那些当他贫贱时，对他不好的人们。每逢这种情况，宋太祖就说：“若尘埃中可识天子、宰相，则人皆物色之矣。”劝赵普度量放大，不要计较这些小节。更何况天子宰相之才，哪里是社会一般人所能鉴识的。后来，赵普就不敢再提这一类的事了。
这种类似的故事，在《贞观政要》这部书里，记载得很多。唐太宗、魏徵也是一对好搭档。不过话说回来，魏徵这个伙计固然好，也要有唐太宗那样的好老板。照《贞观政要》的记载，长孙皇后也很好，所以还要老板娘也好，不然的话，就变成上论中所讲的“事君数，斯辱矣!”
原文
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
译文
孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”
圣人的智慧
第一点应注意到的是这一章是孔子对中国文化发展史的看法。第二点，研究这两句话，怎样为己，怎样为人。一般说为己就是自私;为人就是为大家，也可强调说是为公。“古之学者为己”，古人为自己研究学问。“今之学者为人”，现在人为别人研究学问。这个问题就来了，从文字表面上看，可以说后世的人求学问，好像比古人更好，因为是不为自己而为人家，这是一种观点。
照目前的状况，如果缺乏远见，二三十年后，我们国家民族，会感觉到问题非常严重。因为文化思想越来越没人理会，越来越低落了。大家只顾到现实，对后一代的教育，只希望他们将来在社会有前途，能赚更多的钱，都向商业、工程、医药这个方向去挤。如物理、化学等理论科学都走下坡了，学数学的人更是惨得很。在美国，数学博士找不到饭吃，只好到酒馆里去当酒保，替人调酒，还可赚美金七八百元一个月。
放大点说，这不仅是中国的问题，全世界文化都如此没落。二三十年后，文化衰落下去，那时就感到问题严重。
从过去的历史经验来看，时代到了没落的时候，人类文明碰壁了，就要走回头路。可是全世界的文化，目前还没办法回头，叫不醒，打不醒的，非要等到人类吃了大亏才行。没有人文思想，人类成了机械，将来会痛苦的。所以这两句话，也可解释为“以前的人读书是为了自私，现在的人读书是为公”，不过这种解释是错误的。
还有一个观点，我们中国文化里，宋代大儒张载——横渠先生说：“为天地立心，为生民立命;为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句名言已成为宋代以后，中国知识分子共同的目标。学者为这目的而学，应该如此。
谈到这位先生，是孔孟以后的儒家，宋明理学家中，影响力很大的一位。他年轻时等于是一个“太保”，意气风发，身体棒，思想开拓，喜欢闹事。后来范仲淹带兵在陕西经营边陲的时候，张横渠才二十多岁，年纪很轻，奔往前线，要投军参加作战。范仲淹见他一表人才，约他谈话，劝他回去读书，告诉他将来报效国家的机会很多，等到书读好，慢慢再来，同时将一本《大学》交给他。那时他应该已经读过这本书了，可是范仲淹要他再读，告诉他其中自有他的千秋事业，自有他的天地。张横渠听了范仲淹的话，回去再读《大学》，从此放下一切，专心求学问了，后来成为一代名儒。宋代几位大儒，事实上受范仲淹的影响都很大。范仲淹在前方，出将入相，以文人当统帅，他难道不希望培养好的军事人才?但他一看张载这个人才不是将才，是对后世思想有贡献的人，不能这样埋没，就马上用这个教育方法培养他。果然后来对中国文化思想产生了深远的影响，尤其他所标榜的那四句话，非常深远。今天我们要谈中国文化的中心思想，可以拿他这四句话为主。我们如果以这四句话来研究，学者又应该是为人;不只为自己求学，同时也为人求学。这个“人”扩而充之，为国家、为社会、为整个人类文化。
原文
蘧伯玉使人于孔子[1]。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为?”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎!使乎!”
阙党童子将命[2]。或问之曰：“益者与?”子曰：“吾其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
【注释】
[1]蘧伯玉：卫国贤大夫，名瑗，字伯玉。[2]阙党：阕里，孔子家乡。将命：传达主客话语。
译文
蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么?”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊!”
阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗?”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”
圣人的智慧
孔子很善于从言谈举止观察人。有次孔子的老朋友蘧伯玉派使者去孔子家访问，孔子问起蘧老先生最近在做什么。使者回答：“老先生想减少过错却还没能做到。”蘧伯玉求进甚急，善于改过，他活到50时，觉得49年错;活到60时，觉得59年错。这位使者的回答既得其实，又不卑不亢，所以孔子连声称赞他是个好使者。又有一次孔子家乡有个童子来向他传达消息。孔子从他大模大样地坐在位上，又看见他同长辈并肩而行，就推测他不是个肯求上进的人，只是一个急于求成的人。
《淮南子·说山训》：“以小明大，见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。”一叶知秋，从一片树叶的凋落，就知道秋天的到来。同样地，通过个别细微的迹象，往往看到整个形势的发展趋向与结果。“管中窥豹，可见一斑”，人往往能于细微处见其精神，故而细节决定成败。
原文
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
译文
孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。”曾子说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职责范围。”
圣人的智慧
一个人，尤其关于现实的思想，不要太不守本分。不守本分就是幻想、妄想，徒劳而无益的。当然，这个话我们可以站在社会文化的立场反对。研究科学，不怕人有幻想。夸张一点来说，历史也是幻想创造出来的，科学的发明，开始也由幻想而创造出来的。真正的科学家，很少有个性不古怪的，环境影响了他。每天在实验室里，生活没有情调，如果研究到深入的时候，他手上拿着正在吃的面包，换上块腐肉给他，他都不知道，照拿照吃。但是他如不这样研究得发疯，就绝不会成为一个真正的科学家。做学问也是这样，要想学问有成就，一定要钻进去，像发了疯一样，然后跳出来，这就成功了。不到发疯的程度，就没有成功的希望。搞通才的，样样搞又样样搞不好，就犯了太聪明的毛病。科学有成就的人，可以说是笨的人，也是世界上最聪明的人，这就不能说“思不出其位”了。所以现在年轻人来读这些书，都是反感的，往往加上“统制思想”、“控制思想”等等许多罪名。
事实上，话并不是这么说，曾子并没有谈到这些问题，他只是说人的基本修养。这句话编在这里，等于说是从政者本身人格的基本修养，不是自己的职权范围，不必过分去干预。以现在的政治思想来解释这句话的意义，就是“不要违反思想的法则”。如果用在做事方面，也可以说，不要乱替别人出主意。由这样去理解，这句话的意思就通了。
原文
子贡方人[1]。子曰：“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”
【注释】
[1]方：讥评。
译文
子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗?我可没有闲工夫去评论别人。”
圣人的智慧
孔子不喜欢妄自评论他人。子贡爱评论人的是非。孔子批评他，你就够好了吗?我却没有这种闲工夫。
“谁人背后无人说，谁人背后不说人”，说的是谁都会议论别人的是是非非，而每一个人也都会被别人在背后议论。那些喜欢东家长西家短地议论别人的人，往往会陷入鸡毛蒜皮的是非口舌中。特别是背后议论人，终归不好，尤其是议论别人的短处，必然会降低你的人格。议论别人的同时，是否需要问问自己是不是做得就足够好了呢。
原文
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
译文
孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。”
圣人的智慧
孔子说不怕别人不知道你，怕的是自己没有能力。在《卫灵公》篇中也记载孔子所说：“君子病无能焉，不病人之不己知也”，也是同样的意思。
那些刚毕业的大学生在找工作时难免经历一些打击，有的甚至成了“拒无霸”，一直以来的雄心壮志，忽然被残酷的现实击得粉碎，难免抱怨起那些招聘单位不识货。上岗之后，也会有很多人抱怨自己的工作，总在想，为什么我这么一个有才能、有智慧的人才，就得不到赏识和重用，得不到上司的信任呢?
闪光的东西并不一定是金子，但是金子总会发光的。这个时代永远不缺乏伯乐，所以无须感叹生不逢时，只要好好练就自己的本领，机会总是会给那些有准备的人!
原文
子曰：“不逆诈[1]，不亿不信[2]，抑亦先觉者[3]，是贤乎!”
【注释】
[1]逆：逆想。诈：欺诈。[2]亿：通“臆”，臆想。[3]抑：或者。
译文
孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。”
圣人的智慧
孔子主张以一颗善良的心看待别人，不用猜测、怀疑的心对待别人，不预先怀疑别人的欺诈，也不无根据地猜测别人的不老实，却能及早发现，这样的人可以算是贤者吧。
安徒生曾说：“清白的良心，是一个温柔的枕头。”拥有一颗善良的心，是世间最美丽的天使。英国罗素也说：“在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。不敢相信，如果没有善良的人，这个世界会怎样。”
听过这样一个故事：鲁班做木头人帮他锯木，这事被已出走的徒弟王恩得知，他便偷偷地丈量了师父所做的木头人，依此也做了一个。可是他做的木头人却怎么也动不起来，迫于无奈，便只好来请教老师鲁班。他们进行了一番对话：“尺寸都量对了吗?”“量对了!”“量头没?”“量过!”“量脚没?”“量了!”“那你大概没量(良)心吧!”“啊，我就是没量心。”“王恩，没良心的人是不能成事的啊!”
还有这样一个故事：美国主持人林克莱特有天访问一名小朋友，问他说：“你长大后想要当什么呀?”小朋友回答：“我要当飞机的驾驶员!”林克莱特接着问：“如果有一天，你的飞机飞到太平洋上空所有引擎都熄火了，你会怎么办?”小朋友想了想：“我会先告诉坐在飞机上的人绑好安全带，然后我挂上我的降落伞跳出去。”当在现场的观众笑得东倒西歪时，没想到这孩子的两行热泪夺眶而出，林克莱特就问他：“为什么要这么做?”小孩真挚地说：“我要去拿燃料，我还要回来!我还要回来!”
人之初，性本善。人性本善，但在现实世界经历了很多磨难之后，才渐渐变得防备、自私，甚至不择手段，愿人世间那些清白良心能始终坚持如初。
原文
子曰：“骥不称其力，称其德也。”或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”
译文
孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，值得称赞的是它的品德。”
有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样?”孔子说：“那用什么来报答恩德呢?应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
圣人的智慧
孔子极力推崇“德”：称千里马为骥，并非赞扬它的气力，而是赞美他的品质。而如何对待怨恨呢?老子曾说：“抱怨以德”，孔子反对拿恩惠回报怨恨，他提倡：“拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。”
大家经常引用“以德报怨”这句话，说是孔子思想，这是一个错误。
儒家思想有一点侠义的精神，你打我一拳，我踢回你一脚;你对我不好，我不理你，这很直嘛!你对我不好，我还要对你好，如基督教《圣经》上说，你在我左脸打了一个耳光，我再送上右脸让你打一个耳光，就像唐朝的娄师德告诉他弟弟要“唾面自干”一样。但对于娄师德这句话，我们要了解，这是中唐以后的修养。当时天下太平、社会安定，而娄师德是世家公子，历代都做大官，声望很高，他自己则在京里做大官。他的弟弟到代州去当太守，上任以前，向他辞行。娄师德说，我们娄家受国家、朝廷的恩惠太大，我两兄弟现在都在做官，一般人会批评我们世家公子比较骄傲，你出去做官，千万要认清这一点，多多忍耐，不要为我们娄家丢人。他弟弟说，这点我知道，就是有人向我脸上吐口水，我就自己擦掉算了。娄师德说这样做并不好啊!你把它擦掉，还是违其怨，给人家难堪哪!弟弟说，我懂了，就让它在脸上自己干了。娄师德才说，这就对了。假使所有中国人都是这种修养，那还得了!所以话说回来，做学问不要断章取义，不管上下文，只抓中间一句两句去做，那就要出问题。每种思想，要做整体的研究才行。刚才已经声明了，娄师德出生在中唐以后，国家社会，已经有了两百多年的安定，而他家里又历代做官，他本身又在中央政府当相职。这样的时代背景，这样的家庭背景，他弟弟在这样环境中所处的立场、位置，就与一般人不同。由穷小子经过考试出来做官，就可以傲慢一点。如果娄师德的弟弟有一丝傲慢，人家就会批评，说靠世家的势力欺负人，所以娄师德对他弟弟的这个教训才没有错，并不是说在乱世之中，拔刀而起的时候也要如此。在这样的时代，不要说口水吐到我们脸上，如有外国人不礼貌地瞪我们两眼，我也要打他两拳。时代不同，环境不同，对事情的处理态度就有所不同。所以做学问不能断章取义。
这里有人问孔子“以德报怨，何如?”等于提到道家的思想。孔子的答复，也没有直接反对，只是在逻辑上作一个论辩。他说，别人对我不起，我对他好;那么人家对我好，我又该怎样报答呢?所以他下面就主张“以直报怨”，以直道而行。是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，这是孔子的思想。他是主张明辨是非的。
原文
子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达[1]，知我者其天乎!”
公伯寮愬子路于季孙[2]，子服景伯以告[3]，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝[4]。”子曰：“道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。公伯寮其如命何!”
【注释】
[1]下学：学人事。上达：达天命。[2]愬：通“诉”，诽谤。[3]子服景伯：鲁大夫，名伯，姓子服，景是他的谥号。[4]市朝：古人把罪人尸体示众，经常在市集。
译文
孔子说：“没有人了解我啊!”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢?”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧!”
公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的;道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢?”
圣人的智慧
孔子虽然是个现实主义者，但当自己不为人所知，自己的主张得不到实现，只有无奈地感慨天命了。他曾对子贡感慨：虽然自己不怨恨天，不责备人，通过学习一些平常的知识，能透彻了解高深的道理。知道自己的，只有天了。
孔子学生公伯寮与子路同在季孙手下做事。公伯寮诬告子路，孟孙家族的子服景伯暗示孔子，以他自己之力，可以把公伯寮的尸首当街示众。孔子感叹：我的主张能否实现，都听之于命运。公伯寮又能把命运怎样呢?
佛说万事自有定数。沧海一粟，前因后果，总是有注定的。中国人是很相信命的。“谋事在人，成事在天”，“尽人事，听天命”，很多事情并非努力了就有结果，比如感情，就是可遇不可求的，“命里有时终需有，命里无时莫强求”。徐志摩曾对林徽因说：“我将于茫茫人海之中，访我惟一灵魂伴侣，得之，我幸;失之，我命，如是而已。”最后他还是失去了这段爱情，潇洒着说要认命放手，然而最终还是为了林徽因的演讲，他遇到了终结他生命的空难。可见还是不认命，放不下心中的牵挂。
原文
子曰：“贤者辟世[1]，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
【注释】
[1]辟：今作“避”，避开。
译文
孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
圣人的智慧
这是孔子对古代隐士中的贤者的评论。有些贤者逃避恶浊社会而隐居，次一等的择地而居，再次一等的避免不好的脸色，再次一等的回避恶言，孔子认为在那个时代，这样的贤者已经有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连这样七位了。
我们知道“不学无术”这句成语，反过来说，就是除了学问要好，把握住原则以外，还要懂得处世之方。孔子所讲的这些话都是术，也就是方法。这里的“辟”就是“避”的古写。“贤者辟世”，时代混乱的时候，不与现实发生关系，脱离这现实社会，和隐士一样修道去。其次是“辟地”，一个地方太混浊，不同意这环境，就离开这个地方。再次“辟色”，处世的态度上要注意，在动荡的社会中，对人对事，言论思想要端正严谨，对任何人的态度都要和善，能够包容别人，不要有傲慢、鄙薄的态度。相对地说，看着风头不对，他大概与我合不来了，那自己就早一点离开吧!再次“辟言”，不发牢骚。这是孔子告诉我们的四辟。由此看来，孔子对于隐士思想，何尝不赞成!他教弟子们的四辟，已经走上隐士的路子了。
根据这四辟，可以看到从前知识分子的处世方针。不过讨论起来，涉及个人思想的问题，有点类似于西方讲的个人自由主义。例如“辟世、辟地、辟色、辟言”，这是中国过去知识分子身处乱世，在“邦无德”的情形下，所采用的个人自由主义，宁可退守自清，不愿同流合污，隐士路线就是如此。但是在拨乱反正，能够对国家社会有所贡献的时候，他所采用的原则是“成仁取义”的路线。这两个路线，不但是中国知识分子的思想问题，全世界的人都是这样。
这一段表面上看，孔子反对隐士，实际上这一段包含着浓厚的隐士思想。“贤者辟世”，时代不对了，觉得无能为力，挽回不了的时候，只有避世。那么避世干什么呢?就是保持有用之身，等待机会，做更大的贡献。讲不好听一点，也就是消极的自全其身。不但在这一段，《论语》里有许多地方，孔子都提出这种主张，如“邦有道危言危行，邦无道危行言孙”。乃至对南容的奖评：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”可见孔子的观念中，何尝完全抹杀隐士思想?所以严格地研究起来，我个人认为问题很大。至少几千年来，一直到近五六十年前，中国知识分子，书读好了的人，就缺乏一股冲劲。我们大家也是一样，理论会讲，冲劲不足。有冲劲的时候，往往学识又太欠缺，不能成事。所以我常和一些老朋友谈起，以我们现有的这么一点不太少的知识，而让我们的体能年龄，退回到二十几岁时一样，大家就有可为。一般人等到知识比较丰富，头脑思想比较完备的时候，由于年龄的增进，勇气就消退了。历史上无论中外的人物，往往是老年人的智慧比较成熟，如配合了年轻人荣誉感的冲劲勇气，就会开创出新的历史境界。
【好为人师】
宋朝的钟弱翁是有名的奸臣，而且他有一个爱好，就是每到一地方，都喜欢贬低那里榜额上的字画，然后想方设法把那些字画消除掉，用自己的东西代替。但他的东西又实在不够工整雅致，人们深受其害。
有一次，他路过庐陵，来到一个山中寺庙，那里有一个很壮丽的高高阁楼。钟弱翁和下人一起过去，站在下面看阁楼榜文，只见榜文上写着“定惠之阁”，旁边的题字人就有些看不清楚。钟弱翁肆意批评此榜文，指指点点，最后还叫一个寺僧拿来梯子准备取下榜文来看，可当他擦拭后仔细一看，却发现此乃是唐代颜真卿所书，当时语噎凝塞，旁个把这当做他的一个笑柄。还有一次钟弱翁和一位道士闲游，看见一个牧童牵着一头大黄牛来到院子里。本想让道士作诗，使其难堪，谁承想最后却折服于牧童的诗。
原文
子张曰：“书云：‘高宗谅阴[1]，三年不言。’何谓也?”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
【注释】
[1]高宗：殷高宗武丁。谅阴：天子或诸侯服孝守丧。[2]冢宰：天官冢宰，商时称相。
译文
子张说：“《尚书》上说，‘高宗守丧，三年不谈政事’。这是什么意思?”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。”
圣人的智慧
此章讨论的是君王守丧制度。据说殷高宗梦到一贤人，醒后画像访求，在野外见到一个叫傅说的囚徒在打版墙，与梦中人长得很像，于是提拔他当了天官冢宰，总理国家大事。高宗自己为中宗守丧，三年不干预政事。孔子说不仅高宗，古人都是这样：国君死了，继承的君王三年不问政治，各部门的官员听命于宰相。
孝是中国文化的核心，“君君，臣臣，父父，子子”，中国人历来把忠孝看成最大的美德。古人父母过世要守丧三年，而老师过世要新丧三年，因为“一日为师，终身为父”。君王也不例外。但国不可一日无君，所以只有寻访贤士，替君王总理国家大事。古代明君会用自己行孝来垂示百姓，以达到真正的身教，从而实现“无为而治”。
原文
子曰：“上好礼，则民易使也。”
译文
孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。”
圣人的智慧
孔子重视礼的作用。在上位的人若遇事依礼而行，就容易使百姓听从指挥。
《春秋》责备贤者，就是要求领导的人，主管的人，以仁爱待人，能够好礼，下面容易受感化，慢慢被主管教育过来了，就容易领导。孔子这句话的精神，还是专责在上位的人，所以对于社会上有声望、政治上有地位的人，孔子要求特别严格。普通人还可以马虎，因为他是普通人，没有责任，就不必苛求了。“上好礼”的原则在现代社会依然适用。作为一个企业领导，若能以礼待人，礼贤下士，下属们必定会卖力地为这个企业做贡献。作为长辈，若能谦逊和蔼地对待晚辈，晚辈们对长辈自然也会欣然尽自己所能。
原文
原壤夷俟[1]。子曰：“幼而不孙弟[2]，长而无述焉[3]，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫[4]。
【注释】
[1]原壤：孔子的老朋友。夷：双腿分开而坐。俟：等待。[2]孙：今作“逊”。弟：今作“悌”。[3]述：称述。[4]胫：小腿。
译文
原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。
圣人的智慧
原壤是孔子的老相识，据《礼记》记载：原壤母亲死时，孔子曾帮助他置办外棺，原壤站在棺木上唱歌：“我好久没唱歌了，于是唱道：‘木材的花好像狸猫头上的斑纹，你的手像女孩的手那样柔卷’，孔子装作没听见就过去了。”跟随人说：“学生不能与他绝交吗?”孔子说：“是亲戚不要丢掉亲戚，是故人就不要失去故人。”可见孔子对原壤的包容。原壤有次等待孔子，两腿趴着坐在地上。孔子气得骂他：“从小就不懂礼节，长大了还无所称述，老了还白吃粮食，真是害人精。”说完，就用拐杖敲了敲他的腿。
中国有句俗话叫：“三岁看大，七岁看老。”一个人从小形成的习惯对他的一生有着至关重要的作用。《小偷和母亲》的故事，想必大家都熟悉。有个盗取金库的小偷被抓住了，被判处死刑，三天后执行。他想在行刑前与他的母亲话别，得到了允许。当他妈妈来到他的面前，他说：“告诉你一件事。”他轻轻说了一遍，但是她听不到;等她走近些，小偷又轻声说了一遍。母亲将耳朵贴近时，儿子突然咬住母亲的耳朵，差点撕下来，周围的人都惊呆了。“这是对她的惩罚，”小偷说，“我小时候小偷小摸，把偷的东西带回家时，她不但不惩罚我，反而笑着说‘别让人看见’。就是因为她我才落得今天这样的下场。”[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]
参考来源