论语《微子·第十八·共十一章》上查看源代码讨论查看历史
论语
《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。
目录
原文
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【译】
微子走了，箕子做了奴隶，比干因劝告而被处死。孔子说：“殷代有三个仁人。”
【注】
《朱注》杨氏曰：此三人者，各得其本心，故同谓之仁。
【记】
均因殷纣王“无道”，或出走，或被杀，或被贬为奴隶。“仁”和“仁者”不一定得好运好报，古今同然。然而“福”、“德”如何统一?这个“至善”在哪里?既不能如康德道德的神学那样归之于上帝，那么只能求统一于子孙不断的人类总体了。详见拙作《哲学探寻录》。
原文
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”
【译】
柳下惠做司法官，三次被免职。有人说：“你为什么不走?”他说：“以正当的行为来办事，到哪里去不都要多次被免职?如果以不正当的行为来办事，那又何必离开自己的国家?”
【注】
《集释》《集解》孔曰：士师，典狱之官。
【记】
“滔滔者天下皆是也”，鲁、卫之政，兄弟也。“到处都一样”，不如就在自己家乡干。
原文
齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能;以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
【译】
齐景公关于对待孔子的规格说：“像对待季氏那样，我做不到，可以用介乎季氏、孟氏之间的待遇。”又说：“我老了，不能用他了。”孔子就离开了。
【注】
《集释》《史记·世家》：……齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。
【记】
孔子也要讲价钱和身份的。“美玉”宜有善价。
原文
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
【译】
齐国人送来歌舞女妓，季桓子接受了，三天不上朝办事，孔子就离开了。
【注】
《朱注》尹氏曰：受女乐而怠于政事如此，其简贤弃礼，不足与有为可知矣。夫子所以行也，所谓见机而作。
【记】
这是知其不可而不为，就走。并非事事处处均知其不可而为之，那就反成乡愿了，毫厘之差，千里之失。“仁”、“知”不可偏废。
原文
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而，已而!今之从政者殆而!”
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【译】
楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子说：“凤凰啊，凤凰。为什么德行会这么衰落!过去的不用说了，未来的还来得及。算啦，算啦。今天搞政治的实在是不行啊。”
孔子下车，想与他谈谈。他却很快避开，孔子没能与他谈。
【注】
《朱注》：凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子而讥其不能隐，为德衰也。来者可追，言及今尚可隐去。
【记】
“接舆”也有解说并非人名，而是接过孔子的车子。总之，歌词意思是说事不可为，政治危险，还是退隐，不必为此栖栖惶惶，四处奔走了。可见道家早于孔子，早有隐者了。
原文
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁?”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与?”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁?”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与?”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”
【译】
长沮、桀溺并肩耕作，孔子走过他们，要子路去问过河的渡口。
长沮问：“你为谁赶车?”
子路说：“是孔丘。”
问：“是鲁国那个孔丘吗?”
说：“是。”
长沮说：“那他知道渡口嘛。”
子路又问桀溺。
桀溺问：“你是什么人?”
说：“我叫子路。”
问：“是鲁国孔丘的学生吗?”
回答说：“是。”
问：“滔滔浊水，到处泛滥，谁能使它改变呢?你与其跟随躲避坏人的人不如跟随躲避世事的人。”继续耕作，而不停歇。
子路回来报告。
孔子颇为惆怅，说：“总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不与人在一起又与谁在一起呢?如果天下太平，我才不会去求改变哩。”
【注】《康注》：怃然，犹怅然，惜其不谕己救世之意也。既生人身，则与人为群，当安而怀之。坐视其饥溺，则心有不忍。……盖圣人之来斯世，明知乱世昏浊而来救之，非以其福乐而来之也。……特入地狱而救众生，斯所以为大圣大仁欤：恻隐之心，悲悯之怀，周流之苦，不厌不舍。
【记】此乃儒、道(隐者)之分，避政(避开坏的政治)与避世(干脆不问世事)之别。后世士大夫“身在江湖，心存魏阙”，总难忘情于国家大事，总与政治相关联，这是儒学传统，也是中国知识分子的文化心理特征之一，而政治(理论、观念、思想、态度)也常构成他们的哲学或文艺的重要方面或内容，能彻底挣脱者，盖少。从屈原到鲁迅，从先秦诸圣哲到现代新儒家，莫不如是。
此种态度常发之于情感感叹，如《论语》此章。可见，孔子之情不同隐者之情。此不同固基于对局势认识的不同和道德理想的不同，因之采取不同的人生态度，而怀有不同之生活感情。可见，情无本体，各自建本体。孔子所建本体为“仁”，即此情(“吾非斯人之徒与而谁与”)之提升，所以“吾非斯人之徒与而谁与”，与其说是某种理论论证，不如说融理入情的深沉感喟。此亦人类学历史本体论之意，人类本体之存在、延续乃绝对律令之道德意志所由出，一切使命感(mission)、义务感(duty)均来自此，是也。
救世之宗教、哲学甚多，有的强调救灵魂甚至以入黑暗、求苦难、舍肉身、得痛楚为得救;有的先救灵魂再救肉体，以救前者为必要条件;孔学似有不同，至少肉体、灵魂并重，故“解民倒悬”、“救民水火”，先自救灵魂，复救民肉体，再益之教育，此亦救灵魂之事。儒学并不仅是宗教教义而兼有政治性格，此中国所谓“哲学史”总包含政治思想之由来。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]
参考来源