论教会之自立人才查看源代码讨论查看历史

来自 全景视觉网 的图片

《论教会之自立人才》是赵紫宸所著作品，出自于《赵紫宸卷（中国近代思想家文库）》。

作品原文

或问予曰：“奴隶性质依赖习惯之人，可冀其自立乎？”予曰：“君所谓奴隶性质者，何谓乎？”曰：“偷安旦夕，饱暖是圆，鼓舌胜簧，无补实际，以要事望于人，而己坐享其成者，皆有奴隶性质者也。”曰：“所谓依赖习惯者，何谓乎？”曰：“运筹计划，不能自信，逗遛观望，祈有力大于己者至，而己则附骥尾焉。非不欲有所为，乃不能自为其难者也。奴隶依赖，本无区别。今有人焉，观其容颜，不若奴隶；听其言论，不若奴隶；审其学问识见，论其家世财产，皆非奴隶所能完有也，而竟具依赖之性，是实非奴隶而自为奴隶也。君谓有此人才，而可以自立乎？才之小者望于人，才之大者亦望于人；识之浅者望于人，识之远者亦望于人。而其所望之人，若亦有所望，将相望终朝，坐失时会，而使自立之事，转加难焉，乌能有成耶！”

吾闻之：有非常之人，然后有非常之事。是故有华盛顿之宏毅，而合众国独立；有纳尔逊之果敢，而拿破仑丧师。即以教会言，有路德·马丁，而后脱离旧教之拘制；有韦斯利，而后恢复人心之颓唐。凡为世界之大事业，造人类之真幸福者，皆有所恃而为之也。苟无非常之人才倡义就难，则所谓自由平等者安在？苟无自立之人力挽狂澜，则所谓道德仁义者安在？以教会之大，苟非自立立人、自达达人之才，肩其重任，则犹大车之无，小车之无，其何以行之哉！

故我有告于吾教之弟兄姊妹，曰：“凡为教友，思想不可不独立也。深思潜虑，幽计默念，以求诚意正心之功。若处一事而知其难，问诸人则易矣；画一策而疑其非，问诸人则是矣。平日行之于不知不觉之间，虽纤介之事，必先咨人而后行；一旦大事骤臻，左右无助，必致手足无所措，筹算无所出，债事伤德，败于一朝。呜呼，此皆平素不知思想自立有以致之也。教会之人，悉有专职。即一至微会员，亦有传道助捐之事。若必依赖他人，画依样之葫芦，而恒求便利于片刻，其间所以败德丧志者，宁知其有量耶？至于牧师执事，尤宜思想自立，辟公会之意见，提真道之纲领，举凡鄙陋拘迂之恶习，一一屏拒而去之；然后夙兴夜寐，为主建功。天下真信主者，咸堪致之以为自立之基础，则教会之自立，庶几其有成矣。”

出处收录

此文出自于《赵紫宸卷（中国近代思想家文库）》。

作者简介

赵紫宸（1888—1979），举世公认的中国基督教神学家和教育家，中国基督教本色化神学奠基人，基督教诗人。美国范德比尔特大学硕士，东吴大学荣誉文学博士，普林斯顿大学荣誉神学博士。任东吴大学哲学系教授、东吴大学校务长、燕京大学宗教学院教授及院长，世界基督教协进会六位主席之一。他深受西方基督教自由神学的熏陶，终生努力尝试将中国传统文化和西方神学精华进行融合。他的著述是研究中国基督教神学、中国基督教史的必读书目。

神学（theology），又称圣经学。是欧洲著名的经院哲学的前身。最早的神学起源于圣保罗，圣保罗用基督的话语来解释天地奥秘、人生百态，遂成神学之基础。5世纪左右，圣安东尼奥用圣经来补充他自己的元素论，进一步为神学奠定基础。到了中世纪早期，神学家只是对基督教的圣经、信条加以阐述，或对文献、经籍的一些段落进行注释。到11世纪，神学命题日益以问题的形式提出。在回答这些问题时，人们将正反两面的理由或意见列举出来，然后加以分析，得出结论。当时称这种方法为辩证法。而辩证法也成为经院哲学的基础。并日益成为神学的理论基础。而教授神学的学校即为神学院。最早的神学院是的巴黎大学，罗马大学后来居上，成为当时罗马教廷名下的第一神学院。13至15世纪的枢机主教大多从这里毕业。当今的罗马教皇本笃十六世也是罗马大学神学院的神学院长。

编者简介

赵晓阳，中国社会科学院近代史研究所研究员，历史学博士。主要研究方向为中国基督宗教史、近代社会史、中西交流史。出版专著《基督教青年会在中国：本土和现代的探索》，译著《革命之火的洗礼：美国社会福音和中国基督教青年会》、《北京的行会》、《寻找老北京》，编译《北京研究外文文献题录》，发表论文60余篇。