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蔡瑞月舞蹈研究社照片来自tp11.pixnet.net

蔡瑞月舞蹈研究社 “蔡瑞月”是一个台湾舞蹈界极为重要的名字，曾在大火中付之一炬的由她所成立的中华舞蹈社，堪称台湾舞蹈摇篮，孕育了不少台湾的专业舞者，目前台湾最重要的编舞家们，几乎都在此练过舞，国际知名的大师玛莎葛兰姆也曾自此停留，是台湾舞蹈的象征地。浴火重生的“蔡瑞月舞蹈研究社”被台北文化局定位为台北市的舞蹈交流中心，主结构仍保有素朴的日本黑瓦屋顶，除了具有历史意义的第一舞蹈排练室之外，还增设典藏室以陈列台湾舞蹈史迹，原来的“最后的华尔滋”咖啡馆仍作咖啡馆用途，并且也是一个展演空间，此展演空间为一拥有蓝天绿地的展演中心，观赏演出时，可感受到光影变化、微风吹拂，亦能听见虫鸣鸟叫，是一处极具艺术沙龙气息的空间。研究社内空间可规划为表演厅、视听室、露天展演区。其空间灵活使用非固定式隔间。^[1]

1 “玫瑰古迹‧蔡瑞月舞蹈研究社”
2 为舞蹈而生--台湾现代舞之母蔡瑞月
3 一封没有地址的信开启了舞蹈人生
4 舞蹈的月娘
5 15号囚徒
6 这里有玫瑰，就在这里跳舞吧
7 保存为古迹的理由
8 视频
- 8.1 蔡瑞月舞蹈研究社-爱跳舞的女孩导览影片
- 8.2 认识蔡瑞月与现代舞－蔡瑞月舞蹈研究社导览
9 外部连结
10 参考资料

“玫瑰古迹‧蔡瑞月舞蹈研究社”

位于台北市中山北路街巷内的“玫瑰古迹‧蔡瑞月舞蹈研究社]]”，其前身乃1925年日治时期政府于御成町北方──即，今日中山北路西侧双连一带──所建造的双并式木造文官宿舍群；当时，恐怕谁也无法想像，作为判任官居住宿舍使用、萧肃森严的建筑物，于日治时期结束8年后，却悄然转化成为艺文创作人士往来汇聚、氛围柔和的舞蹈研究室。

1953年，经历与默契相犀的诗人夫婿雷石榆，因当时恐共/恐社会主义思想的政治情势胎动而硬遭拆散、彼此分隔两地的冤错磨难，自火烧岛流刑地历劫归来的台湾现代舞先驱‧蔡瑞月女士，仍未放弃以舞蹈作为一生志业的信念，于判任官宿舍旧址成立了“蔡瑞月中华舞蹈社”，从事舞蹈教学、创作与演出并引介现代舞观念进入台湾。这间舞蹈社的所在之处，亦逐渐成为替台湾舞蹈界累积奠定创作资源及发展基础的重要基地；1957年4月，舞蹈社更名为“中华舞蹈艺术研究社”，并创立了台湾第一个儿童舞团──“中华儿童舞蹈团”；其后，旧金山芭蕾舞蹈团、日本舞蹈家神原归逸，以及美国现代舞蹈家金莉娜、黄忠良夫妇，亦先后分别于1957、1958、1967年间，前来蔡瑞月舞蹈社进行交流活动。然而，曾为政治犯的暗影，却仍狡诈阴森地潜伏随行：[[

1981年，雷石榆的好友马思聪邀约蔡瑞月女士及其子雷大鹏演出《晚霞》舞作，惟遭政府当局干预、迫其更换演出舞者；

1983年，因外国知名舞蹈家来台演出、特别指定蔡瑞月女士演出舞作，该舞作所隐含内容实即为蔡瑞月女士与诗人雷石榆热恋、缔结婚缘、历经牢狱磨难的故事，但却遭改名为“龙宫奇缘”，并且蔡瑞月女士及其子雷大鹏又再次因政府当局之干预而遭换角。同年，蔡瑞月母子二人移民澳洲。远在他乡的蔡瑞月女士，于澳洲布里斯本仍持续不辍地从事舞蹈创作。

1994年，夫妻缘份颠沛流离近半个世纪的蔡瑞月与雷石榆，终于在中国保定重逢，却已是一场姻缘无法再续、惆怅叹息的相见再会。同年，蔡瑞月舞蹈社所在址处，亦遭划定为台北捷运的行控中心，萧静文舞蹈剧场于席斯台风过境来袭之际，发起24小时接力演出活动其中，包含将将3位舞者悬吊至15层楼高空，已表示保存该舞蹈社所在坚定决心的展演

1999年，蔡瑞月舞蹈社所在处，经台北市政府规划作为“台北舞蹈之家”的高楼设置地，预计将完全拆除该日治时期建筑，惟经过古迹学者的建议，此地被指定为直辖市定古迹，并以原名称“蔡瑞月舞蹈研究社”保留为台湾舞蹈史的历史空间；然而，经指定后的隔日，舞蹈社建筑却遭无名火灾侵袭。蔡瑞月女士的媳妇、同为舞蹈创作者的萧渥廷女士，虽一度因目睹火场惨状、过于伤心而需至邻近马偕医院]]疗养，但关心蔡瑞月舞蹈社的众人，其护卫、重建舞蹈社的决心，并未就此随著非情火势一并焚毁殆尽。

2003年，经过漫长的竞图、审议及建筑重建修缮过程，蔡瑞月舞蹈社实体部分终于成型再现。

2005年，蔡瑞月女士辞世。不及再见她一手开创、挂心惦念近半生的舞蹈社，再度开放登场的优雅景致。

2006年，蔡瑞月文化基金会取得“蔡瑞月舞蹈研究社”该地的委外经营权。

2007年5月，初夏，“玫瑰古迹‧蔡瑞月舞蹈研究社”再度开馆。

2008年3月，“玫瑰古迹‧蔡瑞月舞蹈研究社”经国家文化总会指定为“女性文化地标”。^[2]

为舞蹈而生--台湾现代舞之母蔡瑞月

我一场接著一场的演出，累了我还是演。来邀请演出的，我没有拒绝过，只因为就读高中时听到日本人取笑台湾是舞蹈荒漠，当时我就下定决心，有一天我要将舞蹈的种子，布满整个台湾的土地上。－蔡瑞月口述
蔡瑞月舞蹈社座落在台北中山北路上，是蔡瑞月老师用来教学的舞蹈教室，更是蔡老师在台北的家。舞蹈社为市定古迹，别名又称玫瑰古迹。之所以称作玫瑰古迹，一方面纪念蔡瑞月老师像玫瑰花般虽然面对各种坎坷，却又用她的舞蹈绽放如此热情的美丽。另一方面，也取自老师的舞作“牢狱与玫瑰”，虽然蔡老师与舞蹈社都经历许多伤痕，但我们选择留下那些美好，将伤痕转换为更强韧的生命力。

一封没有地址的信开启了舞蹈人生

1921年蔡瑞月出生于台南，在中学时于台南宫古座剧场观赏了日本石井漠舞蹈团的演出，从此兴起了以舞蹈家做为一生志业的抱负。蔡瑞月鼓起勇气写了一封没有地址的信到日本，希望石井漠能够收她为学生；由于石井漠响亮的名气，让信件仍送到了他手中，也让蔡瑞月加入这个前卫的舞蹈家族。16岁的蔡瑞月只身前往日本现代舞之父─石井漠门下习舞，其后因石井漠眼疾加重改为跟随石井绿习舞。1945年日本战败，已在日本与南洋累积千场以上表演的蔡瑞月，婉拒恩师的极力挽留，搭上大久丸号回到故乡台湾。

舞蹈的月娘

蔡瑞月在航程中创作《印度之歌》与《咱爱咱台湾》两支舞码，太平洋漫长的返乡航程中在甲板上迫不及待的翩翩起舞，也让当时船上两千名留学生看见了台湾第一支现代舞的诞生。回台后，她应友人邀请在台南太平境教会进行第一次现代舞演出，引发各界热烈回响。蔡瑞月自日本学舞回到台南后不时应邀至各地演出，也开设了台南第一间舞蹈社，在舞蹈界的名声迅速广为人知。一场在台北国际戏院（现为西门町万年商业大楼）的演出，结识当时担任台大教授的诗人雷石榆，相恋不久即结为连理。婚后，蔡瑞月将教学与创作重心移到台北，与艺文界来往频繁，家中时有文人艺术家雅聚，如黄荣灿、蓝荫鼎与白克等都是座上常客。

15号囚徒

二二八事件发生后，社会情势风声鹤唳。有一天，两个陌生人到家里找雷石榆，仅告知“傅斯年校长找你有事”，便将雷石榆带离家中，接著就将他遣送至广州，万万没想到这样一别，过了40年才有再见面的机会。雷石榆被驱逐出境数月后，蔡瑞月准备出发到东海岸演出，没想到在出发前夕，来了两位特务以问话为由强行将她带走，一出门口便用黑布蒙上眼睛、押上车，就此没有理由的身陷牢狱。蔡瑞月从内湖监狱被送到绿岛，在绿岛捡拾贝壳是牢狱生活中唯一美丽的回忆，她总是趁著挑担粪便的时刻，在细软的沙滩上挑拣贝壳，接受海风的抚慰。三年后当她获允出狱返家时，问：“为什么要抓我？”狱卒告诉她：“思想动摇。” 在自己的房间，却找不到一个安息的地方。

出狱后蔡瑞月仍以舞蹈教学维生。起先回到台北农安街开班授课，1953年底搬到中山北路二段舞蹈社现址。舞蹈社于极盛时期学生达三、四百人，从周一到周六上午8点大门一开、地板擦拭干净，学生络绎不绝。舞蹈社演出活动多，在最密集的时期每两、三天就有一场演出，戏院、学校、医院与各式邀请场合中时常可见舞蹈团身影，更时常与各国舞蹈家进行交流。1959年，为杜绝特务多方的监控与干扰，只好将舞蹈社正式立案并更名为“中华舞蹈社”。然而白色恐怖]]的阴影并未驱散，国防部仍天天派特务至舞蹈社对蔡瑞月进行监视，并不时介入演出事宜。同时环境的残酷也仍旧持续考验著她；舞蹈社因《柯碧丽亚》舞剧售票事件罚款近50万元；更受当时文工会粗暴打压，政治力量不断介入文化活动夺取艺术自由。这些事件也成为蔡瑞月移民澳洲的推力。

这里有玫瑰，就在这里跳舞吧

1994年，中华舞蹈社面临拆除危机，文化界发起救援运动，舞蹈社三名舞者高挂在15层楼高空24小时，艺文界的朋友们则透过舞蹈、音乐、讲座等活动在地面进行24小时接力演出，终将舞蹈社留下。1999年，蔡瑞月受邀回台重建舞作，没想到刚通过成为市定古迹的舞蹈社随即遭纵火，她站在焦黑的舞蹈社前难过的说：“我好像失去了一个女儿”。即使历经重挫，蔡瑞月仍坚定的在焦黑的断垣残壁中，完成了舞作重建。她的青春多漾让她在太平洋上创作《印度之歌》与《咱爱咱台湾》，她的思乡忆子之情在狱中悲怆舞出《嫦娥奔月》与《母亲的呼唤》，白色恐怖的压迫侵害让她在出狱同年编创台湾第一支人权舞作《傀儡上阵》。她的一生就像台湾舞蹈史与历史的缩影，伤痕累累，却又带著那份勇气与坚定，鲜艳并热情的在玫瑰古迹上翩翩起舞。^[3]

保存为古迹的理由

我们认为“蔡瑞月舞蹈艺术研究社”建筑具有在舞蹈、文化、艺术、历史、性别、政治、族群融合、都市发展、特殊建筑类型等众多面向的丰富意义与价值，其保存的成功更具有“建筑保存概念与态度”上的进步性延伸，且其空间的再利用亦具有上述各项意义的历史延续性，其保留的价值无庸置疑且无可取代。仅就“蔡瑞月舞蹈艺术研究社”建筑保存的价值与理由简述如后。

一、就台湾舞蹈发展史而言，“蔡瑞月舞蹈研究社”建筑培育触发了舞蹈艺术和其他相关领域的无数人才（张小燕、唐宝云、郭小庄、游好彦…等等），是一个舞蹈、表演艺术发展的‘根源性’、‘见证性’历史空间。

二、就台湾文化发展而言，透过此一教学、表演、练习、聚会空间，“蔡瑞月舞蹈研究社”将台湾舞蹈提升至全国性与国际性的层次，是一个文化、空间连结的历史性空间。

三、就台湾艺术发展而言，“蔡瑞月舞蹈研究社”不但曾经且持续地汇集了各领域的艺术人才，是一个常民自发性的城市艺术文化之集体记忆的历史空间。

四、就“蔡瑞月舞蹈研究社”建筑作为蔡瑞月老师的教学场地与居所而言，无疑地，这是一个历史性、传奇性的人物最重要的空间见证。

五、就一位五０年代的女性舞蹈专业者而言，“蔡瑞月舞蹈研究社”建筑见证了其成就与典范，更是一个跨越了时间与空间的女性专业舞台。

六、 “蔡瑞月舞蹈研究社”挣扎在台湾艺术与政治交缠的年代中，其最重要的经营时期所使用的建筑空间，对于台湾政治与文化发展具有不可替代的标示性、警世性与启示性。

七、蔡瑞月女士以一位本省籍女性舞蹈专业者的身份，在彼时外省族群仍然是社会支配阶级的年代中，成为众多权贵子弟习舞的对象，其教学过程中混和运用了国、台、日语，且传授了融合各地的民族舞蹈与现代舞，“蔡瑞月舞蹈研究社”建筑无疑是一个族群文化交流的重要文化空间。

八、就建筑物所在的都市位置而言，“蔡瑞月舞蹈研究社”建筑见证了该地区都市区块与街区路型发展成型的历史。

九、就建筑物在中山北路“国际路线”之都市通道而言，“蔡瑞月舞蹈研究社”建筑对应著蔡瑞月女士一生穿梭在国际舞台，并表征了台湾舞蹈艺术进入世界级的成就，其丰富的都市涵构具有不可磨灭的意义。

十、就建筑物本体而言，“蔡瑞月舞蹈研究社”建筑不但记录了日治时期长条形官署宿舍的类型，更透过空间的改造利用，成为目前全台硕果仅存的日治时期舞蹈表演、教学、练习空间，其空间特殊性具有绝对的保存价值，并且无法重塑。

十一、就建筑物未曾中辍的舞蹈使用历史以及空间利用而言，做为舞蹈空间以及城市休憩角隅，并不时流露出节拍声、舞步声、练习声、乐音声、交谈声和咖啡香，“蔡瑞月舞蹈研究社”建筑保存将提供最具人性和文化历史性的都市空间经营案例。

十二、就目前该区都市密度与邻近建筑现况，“蔡瑞月舞蹈研究社”建筑形成该地重要的“都市绿洲”之人文历史地景；其建筑型积与使用的文化艺术气息和可亲性，强烈地对比著四周高楼，并连结了邻近的开放空间，具有重要的都市“空间保持”之意义。