荒白(田福民)查看源代码讨论查看历史
 |
《荒白》是中国当代作家田福民写的散文。
作品欣赏
荒白
有一种白是能让人生出惊恐与绝望之心的，那就是荒白。
在所有的色谱中，应该是没有“荒白”这种白的。
但事实却是有。
“荒白”的荒是荒芜的荒，是天尽头、水穷处的荒，在此“前不见古人，后不见来者，独怆然而涕下。”，真是要哭的！
荒白的白，不是雪白的白。《红楼梦》里到了最后，“白茫茫一片大地真干净。”大观园里的人物，死的死，走的走，散的散，其实，他们都得到了应有的归宿，说是悲剧，也是最好的结局。
荒白是无所谓生死的，所有的生死都没有任何意义，就象人到了真空地带，再高贵再卑贱的生命都面临一样的结果。
前几年，有一则电视广告很有意味，广告的画面，里面走动着的人，向远处伸展的马路，缓慢开着的汽车，矗立着的房子，气派繁华的超市，陈列丰富的货品，都是作了荒白处理。世界末日里的景象，无任何言语，无任何文字，无任何声音，了无生机，一片死寂。
这样的画面，当然是一种假设，或者是与我们这个丰富多彩世界的反衬。我们的生活，不管如何不如意，天还是蓝的，风还是清的，水还是绿的，夜空里的星星还是亮的，城市的灯光晚上还是灿烂的。如果你顾虑不多且有足够的能力，你完全可以拥有你想要的一切；如果你洞察玄机，看破尘世，你同样可以悠闲自得不必怨天忧人。
荒白的场景一般是不会出现的，很多时候是只是你的错觉。我有一段时间很是不顺，好象是到了山穷水尽的地方。我在日记里写下四个字：万念俱灰。偶尔与人谈起，并没有引起他的同情，那人只是说：为什么万念俱灰呢？是的，人家过得不是很好嘛？似乎作为一个人，是不应该对现实有过多的悲观的。倘若流血，也应该自己捂住，不能吓着别人。
从人性的高度来看，对荒白的境界，不是一般人能够臻及的，有几人如尼采，放弃优裕的生活，露宿街头，体验世间之艰辛？当弘一法师临终写下“悲欣交集”时，我相信他是早就看到了荒白之境的。他与尼采一样，出家之前的世俗生活是贵族化的，有很高的才华，琴棋书画，无一不精。但是他毅然转身，遁入空门。他穿旧衣，睡破席，吃粗糙的饭菜，竭尽简朴，隔绝奢华。如果讲佛，何谓佛？佛即大慈悲。尼采与弘一法师都是大师级的人物，他们是有佛心的，他们怀的是大慈悲、大怜悯，在与人间疾苦的俯身对视中，躬身笃行。
京剧传统剧目《玉堂春》里，山西富商沈彦林之妻与监生私通，杀夫嫁祸苏三。县官受贿，苏三蒙冤被定死罪。苏三一声“苦哇！”听来令人心寒——一个人蒙冤受屈，犹如跌入万丈深渊，是很难重见天日的。呈现在苏三眼前的是一片荒白。苏三如果不是因为她的昔日情人，也是她曾经资助过的礼部尚书之子王景龙应试高中八府巡按，又钦命山西调玉堂春一案复审，等待苏三的只有成为刀下之鬼。冤案申诉的成功率不高，且具有很大的偶然性，涉及到真相的昭示，正义的归属，权力的运作，其成功的模式不可复制。
好多年了，我每读到有关诗人之死的文字，心便如秋叶颤抖。海子卧于铁轨，昌耀纵于高楼，顾城吊颈于树，戈麦投身于水。“静极/谁的叹嘘/密西西比河此刻风雨/在那边攀援而走/地球这壁/一人无语独坐。”世俗之人是很难理解诗人的，为什么“一人无语独坐。”？世俗之人更难理解诗人之死，或者斥之为“神经病”，生活中的懦夫、弱者。而根本的原因还是诗人的才华助他们达到精神的、圣洁的高原之后，他们与物质的、浑浊的世界离之越来越远。从力量对比上来说，诗人“混世道”的能力是不能与世俗之人相比的，因而只有选择逃避。身在高原的诗人看到了荒白之景，山高水长，云天浩渺，他再也无任何眷恋，就此永别了。
很多人乐于谈人性的美好，谈个人的前景，谈人类的未来。很多人所谈只流于表面，没有触及到事物的本质、世界的真相。我只认同两句话，一句是英国作家说的：世界上还是坏人多；一句是意大利诗人所说，所谓未来，等待你的就只有死亡。那种大谈世上还是好人多，未来幸福美好的，都是无视人性之现实与生命之本质。世上坏人多，人性如何美好？等待的只是死亡，未来如何幸福美满？看到这一点，你也就无所谓乐观，无所谓悲观了。在人性与人类的荒白景象面前，你还能说什么？
荒白也有在意料之外的。
每年的九一八，我都要关注与抗战有关的事情。看到一幅日本军营的老照片，身着军装，腰佩武士刀的日本军官，面色阴沉，杀气腾腾。我对日本人的出现有着本能的恐惧，“日本人来了”自小就作为一种警戒语灌输在我的脑海里。在这张照片里我有了一个新的发现，在一排房子中间，种了几棵树。树的枝叶，繁茂昌盛，绿意葱茸。这树要是长在别处，也没有什么特别，而象征着生命绿色的树与几乎等同于死亡的日本人并列，就给人诡异的感觉。这里似乎不应该有树的。 [1]
作者简介
田福民，自2000年始业余写作，以散文为主，迄今为止，累计文字量200余万字。。