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| 拉玛克里斯纳 Ramakrishna | |
|---|---|
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拉玛克里斯纳于达克希涅斯瓦寺 | |
| 出生 |
Gadadhar Chattopadhyay 1836年2月18日 英属印度孟加拉省伽玛尔普古尔村 (现印度西孟加拉省) |
| 逝世 |
1886年8月16日（50歲） 英属印度加尔各答 |
| 國籍 | 印度人 |
| 頭銜 | Paramahamsa |
| 古魯 | Totapuri |
| 哲學 | 吠檀多 |
| 傑出弟子 | 斯瓦米·维韦卡南达等人 |
| 名言 | 人身既已难得，生而为人却还不在此生力求瞭悟神性者可谓白活了。[1] |
| ** 拉玛克里斯纳的生日为印度教阴曆的Phalgun Shukla Dwitiya节。 | |
拉玛克里斯纳或罗摩克里希那
（本篇均简称拉玛，孟加拉语: রামকৃষ্ণ পরমহংস，1836年2月18日－1886年8月16日），原名Gadadhar Chatterji或Gadadhar Chattopadhyay[2] (Gôdadhor Chôṭṭopaddhae)，是19世纪极富影响力的印度神秘家暨瑜伽士[3]。他在青年时期就已有过神秘的狂喜经验，曾就教于各种教派，包括时母女神、谭崔、毘湿奴[4]，以及不二论等。
拉玛的言行举止受到孟加拉社会菁英认可，视之为典范，因而促成拉玛克里斯纳传道会的成立，这个机构由其大弟子斯瓦米·维韦卡南达所创[5][6][7]，该组织将印度教的现代教义传扬到全世界。不二论继承者Totapuri为他起了Ramakrishna Paramahamsa之名[8]。
个人简介
出生及童年
拉玛1836年二月18日诞生于西孟加拉胡格利区伽玛尔普古尔村的贫户，儘管贫穷，这户人家却是虔敬的纯正婆罗门血统。[9]伽玛尔普古尔村远离五光十色的城镇。拉玛的生父和生母分别是Khudiram Chattopadhyay和Chandramani Devi。据其信徒所述，在他诞生前父母皆曾经验到超自然事件和异象。他父亲Khudiram在加雅梦到主神Gadadhara（毗湿奴的分身）晓谕他将有一个不凡的儿子。其母Chandramani Devi则在异象中看见湿婆神庙有光进到她的子宫。
拉玛约有12年的时间固定会到村庄学校上课，[10]之后却拒绝再接受任何的传统学校教育，他说自己对这种「餬口教育」不感兴趣。[11]伽玛尔普古尔村位在由来已久的普里朝圣路转接点上，这条路日后也将他带往弃世者和圣人身边。[12]他从游方僧和卡萨克[13]口中听闻《往世书》、《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》及《薄伽梵往世书》，渐熟稔这些经典，也能读写孟加拉语。[10]官方传记写道，拉玛之名係由时母庙的主赞助人Mathura Biswas所起，但也有一说是他的父母起的。
1843年拉玛之父死后，家裡的重担就落在他的兄长Ramkumar肩头。而他也将时间花在家务、整日膜拜家中供奉的神明，沉浸在诸如阅读印度史诗等内省活动上。到了青少年时期，因家境变得更差，便在加尔各答起草开办了一间梵语学校，同时也兼任家祭。1852年拉玛与兄长Ramkumar搬到加尔各答协助庙祭工作。
担任达克希涅斯神庙祭司
1855年拉玛受任为达克希涅斯瓦时母庙的祭司，该寺是由加尔各答kaivarta社群一名富裕女人Rani Rashmoni所盖。[14]拉玛随同他的姪子Hriday成为其兄Ramkumar的助手，他被派遣的工作是妆点神像。1856年Ramkumar死后，拉玛取而代之成为时母庙的祭司。[15]
Ramkumar的死也让拉玛便得更加沉默寡言。他开始仰望时母的影像，视之为生母、宇宙之母。据说拉玛曾在异象中看到时母即为宇宙之母，他描述道：「...房子、门扉、寺庙，其他一切都一併消失了，无论何处都是空无一物！我看到无尽无边的光之洋，那光即为意识。举目所及都是闪烁的波浪，一波又一波地向我涌来。」[16]
结婚
谣言传回伽玛尔普古尔村，说他在达克希涅斯神庙的灵修导致他精神状态不稳。拉玛之母及兄长Rameswar决定让他结婚，他们认为婚姻能稳定他的心神，也能迫使他承担应负的责任，让他将注意力转到日常事务，而非灵修和异象上。拉玛本人则向他们提到能在伽玛尔普古尔村西北方3英哩远处Jayrambati镇Ramchandra Mukherjee的屋子找到他的新娘。而他们也真找到一名5岁女童Sarada Devi，并在1859年拉玛23岁那年举行正式婚礼，在19世纪的孟加拉乡野，老少配是很常见的。[17]他们随后在伽玛尔普古尔一块儿待了三个月，Sarada Devi当时14岁，拉玛32岁。拉玛渐成为Sarada一生当中极具影响力的人物，而她也变成拉玛的虔诚信徒。婚后，Sarada继续待在Jayrambati，直到18岁才前往达克希涅斯瓦寺和拉玛会合。[18]
当他的新娘来找他时，拉玛已习于桑雅士的僧侣生活，因此他俩也从未圆房。身为祭司，拉玛负责宗教仪式Shodashi Puja，[19]Sarada Devi在仪式中会坐在时母的席位上受到膜拜。[20]拉玛也将Sarada当作神圣母亲的化身，尊称她为圣母，拉玛的弟子也以此名称呼她。Sarada Devi比拉玛多活了34年，在初期的宗教运动中扮演要角。[21][22]
拉玛曾有段时间持续装扮成女人，言谈举止也如同女人那样。[23][24]
宗教实修和导师
婚后拉玛回到加尔各答继续主持寺务，同时也接续他的实修。根据拉玛的官方传记作者所述，他在谭崔导师Vedanta及Vaishnava的指导下接续他的实修。
贝拉维（Bhairavi Brahmani）及谭崔
1861年，拉玛认身着橘袍的中年苦行女僧贝拉维（Bhairavi Brahmani）为他的导师。[4]她随身带着一颗象徵罗摩及毘湿奴派诸神祇的石符－Raghuvir Shila。[4]她深谙高迪亚毗湿奴派教典也修练谭崔。[4] 按贝拉维所述，拉玛经验到是伴随mahabhava的现象，即对圣神展现无上虔爱的态度，[25]她引述《奉爱经句》（bhakti shastras）所言，指出拉达和柴坦尼亚·摩诃巴布等其他宗教的人物也有过相似经验。[26]
贝拉维启引拉玛修练谭崔。谭崔致力于崇拜夏克提，而谭崔训练的目标是超越圣俗的隔阂，作为达至解脱的方法，并视自然的一切面向为神圣夏克提的显化。[27][28]在她的引导下，拉玛通过了64套主要的谭崔实修，1863年终功德圆满。[29]接着他开始投入japa、purascarana等曼特罗仪式和其他用来淨化、内控身心的仪式。其后他着手进行谭崔实修，通常包含了一组非正统的修练谓之左道性力，藉由食用烘穀、鱼肉、酒、性交等达至解脱。[25]
视频
罗摩克里希那
相关着作
参见
- 辨喜（拉玛大弟子）
注记
参考文献
- ↑ 原文 He is born in vain, who having attained the human birth, so difficult to get, does not attempt to realise God in this very life.
- ↑ Smart 1998, p. 409.
- ↑ Georg 2002, p. 600.
- ↑ 4.0 4.1 4.2 4.3 Sen 2001, p. 101.
- ↑ Clarke 2006, p. 209.
- ↑ Brodd 2009, p. 275.
- ↑ Smith 1976, p. 93.
- ↑ Jones, Kenneth W. Ramakrishna Paramhansa (1836-1886) Oxford dictionary of National Biography. Oxford University Press. 2004 [10 March 2015].
- ↑ Heehs 2002, p. 430.
- ↑ 10.0 10.1 Jackson 1994, p. 17.
- ↑ Harding 1998, p. 248.
- ↑ Sen 2001, p. 92.
- ↑ 译按：原意是说书人，古印度的一种社会阶级，四处传讲、唱颂《往世书》
- ↑ Sen 2006, p. 176.
- ↑ Harding 1998, p. 251.
- ↑ Isherwood 1980, p. 65.
- ↑ Jackson 1994, p. 18.
- ↑ Spivak 2007, pp. 207–208.
- ↑ 译按：Puja，读作「普迦」，是通过祈祷或歌颂展现对神崇拜的一种仪式，是教徒们对神的一种尊敬行为，也视为和神进行沟通的一种方式。摘自「印度教法会礼拜仪式：普迦（PUJA）」
- ↑ Rolland 1929, p. 59.
- ↑ Spivak 2007, p. 207.
- ↑ Schneiderman 1969.
- ↑ Goldman 1993.
- ↑ 译按：当时他正在进行毘湿奴奉爱实修，把自己当成黑天的爱人，摘自《辨喜》，页212。
- ↑ 25.0 25.1 Neevel 1976, p. 74.
- ↑ Jestice 2004, p. 723.
- ↑ Jackson 1994, p.18
- ↑ Jean Varenne; Derek Coltman. 瑜伽和印度教传承. University of Chicago Press. 1977: 151.
儘管被谴责为道德沦丧，我们知道某些谭崔实修旨在启动能量，利用它来达到解脱、摧毁一个人根深蒂固的慾望。
- ↑ Neevel 1976, pp. 74–77.