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| 精气 |
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精气，生命的本源。《易·系辞上》:"精所耿物，游魂为变，是故知鬼神之情状。"孔颖达疏:"云精气为物者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。"《管子·内业》认为"精气"(有时亦单称"精")"下生五谷，上为列星"，是世界的本原。后来的思想家一般都把精气看作一种构成人生命和精神的东西。东汉王充说:"人之所以生者，精气也。"(《论衡·论死》)清戴震说:"知觉者，其精气之秀也。"(《原善·绪言下》)。
精也称精气，是构成人体的基本物质，也是人体生长发育及各种功能活动的物质基础。故〈素问·金匮真言论〉中说:"夫精者，生之本也。"肾藏精，是肾的主要生理功能。包括"先天之精"和"后天之精"两部分。先天之精宝物即是人体的基本物质。
"先天之精"，即先天而有，与生俱来，是禀受父母的生殖之精。它是构成胚胎发育的原始物质，具有生殖、繁衍后代的基本功能，并决定着每个人的体质、生理、发育，在一定程度上还决定着寿命的长短。在出生离开母体后，这精就藏于肾，成为肾精的一部分，它是代代相传、繁殖、生育的物质基础。
基本信息
中文名称； 精气
外文名称； Jingqi
起源地； 中国
基本介绍
中国先秦哲学中的重要范畴，指最细微的物质存在。<老子>论道时曾说"其中有精，其精甚真"，但未加说明。<周易·系辞>有"精气为物"的话，亦无详说。关于精气的较详学说见于<管子>。<管子·内业>把精视为最细微的气，说"精也者气之精者也";认为精气是生命的来源，也是圣人智慧的来源，说:"凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星","藏于胸中,谓之圣人"。从《内业》全篇看，"下生五谷"的精可说是广义的精;"藏于胸中"的精,可说是狭义的精。《内业》又说:"凡人之生也,天出其精,地出其形，合此以为人。"这里的精与形有别，也是狭义的精。《管子》的精气学说是一种接近原子论的唯物主义思想(见原子唯物论)，但它认为人的精神作用是天地之间的精气来到胸中的结果，没有把精神看作形体的作用，为形神二元论留了余地，表现出理论的不彻底性。
<庄子·秋水>说:"夫精，小之微也"。"夫精粗者，期于有形者也"。把精解为细微之义，认为它属于有形之列。这种解释也是把精气视为细微的物质存在。
解释
指生殖之精。《素问·上古天真论》:"二八，肾气盛，天癸至，精气溢泄，阴阳和，故能有子。"《素问·上古天真论》:"此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。"
构成生命和维持生命的基本物质和功能体现。《素问·生气通天论》:"阴平阳秘，精神乃治，阴阳离绝，精气乃绝。"
水谷之精微。《素问·奇病论》:"夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气。"《素问·经脉别论》:"饮入于胃，游溢精气，上输于脾。"
指五脏之气。《素问·宣明五气篇》:"五精所并，精气并于心则喜，并于肺则悲。"
精和气的合称。《素问·调经论》:"人有精气津液，四支九窍，五脏十六部，三百六十五节，乃生百病。"《东周列国志》第一回:"太史奏道:'神人下降，必主帧祥，王何不请其漦而藏之?漦乃龙之精气，藏之必主获福。'" 指日月星辰。《素问·五运行大论》:"虚者，所以列应天之精气也。"
精阳之气。《素问·奇病论》:"其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为颠疾也。"王冰注:"精气，谓精阳之气也。"
指正气。《素问·通评虚实论》:"邪气盛则实，精气夺则虚。"《素问·调经论》:"按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱。"
又，指精神。①《素问·五藏别论篇》:"所谓五藏者，藏精气而不泻也。"林亿等《新校正》云:"按全元起本及《甲乙经》、《太素》'精气'作'精神'。"时贤胡天雄《素问补识》云:"其实古代精、气、神三字是通用的，精气、精神可以互用。'精神内守'即'精气内守'，'精神乃治'即'精气乃治'。《三十六难》'谓精神之所舍'即'谓精气之所舍'。《史·扁鹊传》'精神不能止邪气'即'精气不能止邪气。'"②《素问·上古天真论》:"精神内守，病安从来。"王冰次注:"精气内持，故其气从，邪不能为害。"《素问补识》:"天雄按:王注精神为精气，与邪气为对待，与《史记·扁鹊传》'精神不能止邪气'，精邪对举同。《内经》中凡精神即精气。"[1]