真≠實≠誠≠信(史罕明)
作品欣賞
真≠實≠誠≠信
在許多人腦海中，真就是實，誠就是信，真實就是誠信。其實這四者之間的關係遠比人們的想象要複雜得多。
實是一種客觀存在，真是主觀對客觀的認識與其實際之間的相符程度。相符程度越高則越真，越低則越假。沒有實便沒有真。
我們欣賞山水、花鳥、動物、人物畫作，如果覺得與實物很接近，就會稱讚畫得非常逼真。如果文學作品中描述的農民像知識分子，軍人像商人，窮人像富人，我們會斥責作者胡編亂寫。因其不實，所以不真，所以不足信。部分文學作品的某些故事情節感動得讀者熱淚盈眶，一些影視作品中的人物能讓觀眾與演員同喜共悲，觀眾有時比演員還擔心，有時比演員還興奮，這都是真在起作用。這裡的真有三重含義：其一，原著真，反映了生活現實；其二，劇本真，反映了原著；其三，表演真，反映了劇本。當影視劇內容與觀眾的生活有交集、其思想與觀眾內心的價值追求想吻合，能說出觀眾的心聲時，我們就會被它吸引，能與它產生共鳴。因實而真，因真而信，因信而服。
文學作品絕大多數講歷史故事，讓人們在歷史故事中獲得經驗、汲取教訓。歷史一般分為宣傳的歷史和真實的歷史兩個版本。
宣傳的歷史往往會把有利於當權者的事件記錄並放大，而對其惡行和不利於的事件要麼有意縮小，要麼不予記錄，要麼篡改為與原事件性質截然相反。宣傳的歷史基本上都不是真實的歷史，特別在李世民玄武門事變之後。全世界都一樣，比如尼泊爾皇室成員全部造暗殺的真相，以色列建國真相，薩達姆上台與下台真相等等，都可能成為歷史之迷。
從宣傳的歷史中，人們很難獲得真正的經驗，也無法汲取最應該汲取的教訓。考古在某種意義上說就是還原歷史真相，糾正錯誤歷史，斧正被歪曲的歷史，補充被遺漏歷史的過程。考古的結果是文物，它是歷史最有說服力的佐證。考古的本質是通過發現歷史實物，用實物印證後人記述的歷史的真實程度和完整程度，是彌補、校正和糾正宣傳的歷史的唯一方法，是用實來驗證真的最好辦法。
誠，是自己主觀上願意拿出真的結論、願意聽到他人真的結果的心理傾向。即自己從思想意識中不願歪曲歷史、隱瞞現實、妄斷未來的主觀願望，也期望他人持有同樣願望。
心誠則靈、誠心誠意、忠誠，都表達了對誠的主觀願望和要求。
信，是因為真與誠而產生的讓自己和他人信任的結果。
信有三種表現：一是自己對自己信任，就是自信，就是自己說出的話自己首先會信任，自己做出的事自己相信此事對自己和他人有好處，或者對自己有好處對別人有壞處，或者對自己有壞處對別人有好處，也就是心裡有底。連自己都心裡沒底，就是不自信。製造傳播謠言者可能自己也不相信，但是還要造，還要傳。但造謠、傳謠者絕對不會中傷自己的偶像和崇拜者，若有人傷害偶像，他們會極力保護。二是自己對別人的信任；三是別人對自己的信任。信他與他信是相互的，都要經過反覆的實踐考驗。信他與他信又是不對等的。年齡大、職務高、閱歷豐富者對他人的信任度偏低，年齡小、職務低、閱歷淺者對他人的信任度偏高。
實，屬於客觀範疇的概念，真、誠、信屬於主觀範疇的意識反饋。
實，是真的原料和加工對象，也是真的檢驗標準。
誠，是真的精神原料，是生產真的思維和意識前提。
信，是在誠的思想基礎上生產出真，由真而演變的結果。
信與實如同孫與爺，沒有直接關係，必須通過誠的母親與真的父親才會誕生。
實可以產生信，不實也可以產生信。
宗教信徒們相信，幹壞事的人死後會下地獄，干好事的人會升天堂。但天堂和地獄都是人們主觀想象出的地方，並非客觀存在。沒有任何科學可以證明：天堂在何處，面積有多大，是方是圓，有無水土，有無光照和空氣。同樣沒有人能夠證明：十八層地獄離地球有多遠，在地球的什麼方位，經度幾何，緯度多少，常年平均氣溫有多高，濕度有多大？
實≠真，同樣一個東西，一個事件，每個人的看法可能不同；同一串葡萄，有人說酸，有人說甜。
真≠誠，真是結果，誠是原因。
誠≠信，人心隔肚皮，發自內心的誠，有人理解為演戲。演技高超者心不誠，但能讓人佩服得五體投地。
信≠實，比如天堂和地獄，不實，但信徒有幾十億。
真實≠誠信，真≠實，實≠誠，誠≠信，信≠真。 [1]
作者簡介
史罕明，男，陝西銅川人。