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 焦循(1763~1820)，清哲学家、数学家、戏曲理论家。 字 理 堂( 一字 里 堂)，江苏扬州黄珏镇人，嘉庆举乡试，与阮元齐名。阮元督 学 山东、浙江，俱招往游。后应礼部试不第，托足疾不入城市 者 十余年。构一楼 名"雕菰楼"，读书著述其中。博闻强记，于经史、历算、声韵、训诂之学都有研究。有《里堂学算记》《易章句》《易通释》 《孟子正义》 《剧说》等。(据1999年版《辞海》"焦循"条)
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{{Infobox person
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| 姓名    = 焦循  
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| 圖像    = [[File:T01a21e6bee9d7c9004.jpg|缩略图|center|[https://p1.ssl.qhmsg.com/t01a21e6bee9d7c9004.jpg 原图链接]]]
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| 圖像說明 = 
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| 出生日期 = 1763 年 
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| 國籍    = 中國
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| 别名    =  字 里 堂 ， 一字 理 堂  
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| 職業    =  学者  
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| 知名原因 = 
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| 知 名 作品 = 《孟子正义》 </br> </br> </br> </br> 
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 焦循生于乾隆二十八年（1763年），自幼师承祖父之学，幼年好《易》，还对“密云不雨，自我西郊”一说既见于《小畜》又见于《小过》产生疑惑。少年曾就读于扬州安定书院。乾隆己亥（1779年），受教于刘墉，遍习他经，“经史、历算、训诂诸学无所不精”。乾隆五十二年，友人顾凤毛以《梅氏丛书》相赠，以期“君善苦思, 可卒业于是也”，里堂遂转治天文历算之学。焦循还究心《三礼》，撰成《群经宫室图》三十一篇。嘉庆六年（1801年）中举人，翌年应礼部试不第，即不出仕。嘉庆十一年（1806年）扬州知州伊秉绶聘其与阮元等编《扬州图经》及《扬州文粹》。
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'''焦循 （Jiao Xun）'''(1763~1820)，清[[哲学]]家、数学家、戏曲理论家。字理堂(一字里堂)，江苏扬州黄珏镇人，嘉庆举乡试，与[[阮元齐]]名。阮元督学山东、浙江，俱招往游。后应[[礼部]]试不第，托足疾不入城市者十余年。构一楼名"雕菰楼"，读书著述其中。博闻强记，于经史、历算、声韵、训诂之学都有研究。有《[[里堂学算记]]》《[[易章句]]》《易通释》《[[孟子正义]]》《剧说》等。(据1999年版《辞海》"焦循"条)
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''' 焦循''' 生于乾隆二十八年（1763年），自幼师承祖父之学，幼年好《易》，还对“密云不雨，自我西郊”一说既见于《小畜》又见于《小过》产生疑惑。少年曾就读于[[ 扬州]] 安定书院。乾隆己亥（1779年），受教于刘墉，遍习他经，“经史、历算、训诂诸学无所不精”。[[ 乾隆]] 五十二年，友人顾凤毛以《梅氏丛书》相赠，以期“君善苦思, 可卒业于是也”，里堂遂转治天文历算之学。焦循还究心《三礼》，撰成《[[ 群经宫室图]] 》三十一篇。嘉庆六年（1801年）中举人，翌年应礼部试不第，即不出仕。[[ 嘉庆]] 十一年（1806年）[[ 扬州]] 知州伊秉绶聘其与阮元等编《扬州图经》及《扬州文粹》。
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== 简介 ==
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江苏[[甘泉]]人(江苏[[扬州]]方巷人)，生于高宗乾隆二十八年癸，卒于仁宗嘉庆二十五年庚辰，得年五十八岁。少年曾就读于扬州安定书院。曾于三十三岁赴山东居阮元(时为山东学政)家，并随阮元至浙江赴任。嘉庆六年(1801)中举人，翌年应礼部试不第，即返乡奉侍母亲不出仕。母亲卒后，托疾闭户，建"雕菰楼"，足不履城市十馀年，著书数百卷，皆精博。其中用力特深的，为《周易》、《论语》、《孟子》三书。《周易》方面，著有《[[易章句]]》十二卷、《易图略》八卷，《[[易通释]]》二十卷(以上四十卷合辑为《雕菰楼易学三书》)、《易广记》三卷、《易话》二卷。《语》、《孟》方面，嘉庆九年(1804)著《论语通释》一卷计十二篇(后增为十五篇)，又推衍《通释》的含义为《论语补疏》二卷。嘉庆廿一年(1816)始编《[[孟子长编]]》三十卷，再编为《孟子正义》三十卷，廿四年(1819)成书。翌年逝世。经学以外，又精天算、考古。曾与凌廷堪及李锐(字尚之，号四香，1765-1814，是清中叶少数专精天文学和数学的学者之一)一起研究天算之学，焦循著《天元一释》、《开方通释》等专门著作，又曾著《群经宫室图》、《剧说》等。平生所著散文辑为《[[雕菰楼集]]》二十四卷，由阮元于道光四年(1824)在粤刊行。
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除经学、天算之外，焦循极注重地方志，对[[方志学]]亦有见解。[[嘉庆]]十一年(1806)受扬州知州伊秉绶聘任，与[[阮元]]等编《扬州图经》及《扬州文粹》(或可能《扬州图经》即含《文粹》)，后因伊氏调任而中辍，焦氏将所搜得文献辑为《扬州足征录》二十七卷，继任者姚秋农修《[[扬州府志]]》([[嘉庆]]十五年刊)，焦氏亦参与纂修，或至少提供过具体的指导意见。《[[扬州足征录]]》外，焦氏又著《北湖小志》六卷、《邗记》六卷，记述[[扬州]]一地风土。 清代学者。字理堂(或作里堂)，晚号里堂老人。甘泉(今江苏方巷)人。嘉庆六年(1801年)举人。博学多识。尤擅易学、算学，亦精医理。曾南游江浙、北及河北、山东等地，常与人论医。辑有《吴氏本草》一卷(1792年)，多取材于《[[太平御览]]》等，今存其手校稿本。尝与名医李炳交厚，将李炳医案集成《李翁医记》二卷。李氏之书稿《辨疫琐言》书稿则由焦氏子抄录传世。另著有《雕菰楼文集》。
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== 生平 ==
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焦循少颖异，事父母以孝闻，服丧尽礼。[[乾隆]]辛酉举于乡。尝从[[阮元]]游浙江。闭户著书，葺其老屋曰"半九书塾"，复构楼曰"雕菰"，有湖光山色之胜。足不入城市者十余年。庚辰七月卒，年五十有八。焦循博闻强记，识力精卓，于学无所不通，于经无所不治，而于《[[周易]]》、《孟子》专勒成书，其于《易》本世传家学，尝疑一"号啕"也，何以既见于《旅》又见于《同人》;一"拯马壮"也，何以既见于《复》又见于《明夷》;"密云不雨"之象，何以《小畜》与《小过》同辞;"甲庚三日"之占，何以《蛊》象与《巽》象同例;乃遍求说《易》之书读之，撰述成帙。甲子，复精研旧稿，悟得洞渊九容之术实通于《易》，乃以数之比例:求易之比例，于是撰拟《通释》一书。丁卯病危，以《易》未成为恨。病廖，屏他务，专治此经，遂成《易通释》二十卷。自谓所得悟者，一曰"旁通"，二曰"根错"，三曰"时行"。《易通释》既成，复提其要为《图略》八卷。凡图五篇，原八篇，发明旁通相错时行之义。论十篇，破旧说之非。复成《章句》十二卷。总称《雕菰楼易学三书》，共四十卷。先生易经既成，随笔记录二十卷，曰《易馀龠录》。凡友朋门弟子所问答及于易者复录存二卷，曰《易话》。自癸酉立目录，自稽所业，得三卷，曰《注易日记》。又有《易广记》三卷。先生易学，不拘守汉魏各师法，惟以卦爻经文比例为主。
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焦循又著《[[孟子正义]]》三十卷，疏赵岐之注，兼系近儒数十家之说，而以己意折衷，合孔孟相传之正指。又作《周易王氏注补疏》二卷，《[[尚书孔氏传补疏]]》二卷，《毛诗郑氏笺补疏》五卷，《春秋左传社氏集解补疏》五卷，《补记郑氏补疏》三卷，《论语何氏集解补疏》二卷，合之，为《六经补疏》二十卷。
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嘉庆六年(1801)举人，后弃科举，托足疾在家10余年，博闻强记，于经、史、历、算、声韵、训诂之学均有研究。专注于经史之学，对诗词、医道无不贯通。搜求故友遗书，孜孜不倦，世家有藏书，其藏书处有"雕菰楼"、"半九书熟"，阮元称有"湖光山色之胜"。抄录图书甚多，被誉为"抄书一痴"，传说当大水淹到家门口时，还在南窗下从容不迫地抄录《[[中论]]》。每得一书，必识其卷端，故其藏书多有题识，藏书印有"理堂"、"恨不十年读书"、"焦氏藏书"等。著述宏富，有《里堂学算记》、《雕菰楼易学三书》、《易章句》、《易通释》、《[[孟子正义]]》、《曲考》(佚)、《剧说》、《花部农谭》、《雕菰集》、《[[雕菰楼文集]]》、《[[六经补疏]]》、《北湖小志》等数百卷。
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== 思悟 ==
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焦循思深悟锐，尤精历算之学。撰有《释弧》三卷，《释轮》二卷，《释椭》一卷，《[[加减乘除释]]》八卷，《天元一释》二卷，《开方通释》一卷，又命其子琥作《益古演段开方补》以附《里堂学算记》之末。当时算学名家李锐、汪莱、钱大昕等，皆与讨论而叹服焉。
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== 擅长 ==
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焦循善属文，最爱柳宗元。表章先正，作《[[北湖小志]]》六卷。又掇拾扬州杂文旧事，为目录二卷，名曰》《足征录》。又成《邗记》六卷。每得一书，必识其颠末，有所契，则手录之。如是者三十年，成《[[里堂道听录]]》五十卷。又举清人著述三十二家，作《读书三十二赞》。文集手订者，曰《[[雕菰楼集]]》二十四卷，词三卷，诗话一卷。
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== 游浙 ==
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因[[阮元]]考浙江原委以证《禹贡》三江，乃撰《[[禹贡]]郑注释》一卷，专明班氏郑氏之学。谓王伯厚《[[诗地理考]]》繁杂无所融贯，作《毛诗地理释》四卷。又仿戴东原《孟子字义疏证》，撰《论语通释》一卷凡十五篇:曰圣，曰大，曰仁，曰一贯，曰[[忠恕]]，曰学，曰知，曰能，曰权，曰义，曰礼，曰仕，曰君子小人。又撰《[[群经宫室图]]》二卷，为图五十篇。《毛诗鸟兽草木虫鱼释》十一卷，《[[陆玑疏考证]]》一卷。又录当世通儒说《尚书》者四十一家，书五十七部，仿卫湜《礼记》之例，以时之先后为序，得四十卷，曰《书义丛钞》。
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== 易学 ==
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'''焦循'''易学世界构图的两个方面:严格、规范性与生命、灵动性著作考据之争 焦循在全身心投入到易学研究以前，还曾加入过"著作考据之争"。这场争论的焦点是如何对待惠栋学派的经学研究。文学家袁枚批评经学家[[孙星衍]]的经学研究缺乏"性灵"，声称只有文学才有"性灵"，经学只不过是机械呆板的抄书之学。另一位乾嘉时代的重要学者章学诚则对袁枚的观点进行了批评。章学诚认为，袁枚的观点将引发非常严重的伦理后果，因此是非常不可取。焦循也加入了这场争论。他不同意孙星衍以考据为经学的立场，而同意袁枚对当时考据学风的批评，欣赏[[袁枚]]大力提倡的"[[性灵说]]"，认为无性灵则无所谓学风，考据的问题正在于缺乏"性灵"，但他也不同意袁枚文学是体现"性灵"的唯一领域的看法。他重新解释"经学"范畴，赋予其新的意义。在他的"经学"中，"性灵"得到了最全面最深刻的体现。他指出:"经学者，以经文为主，以百家子史、天文术算、阴阳五行、六书七音为之辅，汇而通之，辨而析之，求其训诂，核其制度，明其道义，得圣贤立言之指，以正立身经济之法。以己之性灵，合诸古圣之性灵，并贯通于千百家著书立说之性灵，以精汲精，非天下之至精，孰克以与此?……惟经学可言性灵，无性灵不可以言经学。辞章之有性灵者，必由于经学，而徒取辞章者，不足语此也。"(《与孙渊如观察论考据著作书》)
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由此，经学是"性灵"的完全展开。它不是个人的"性灵"，而是众多人的"性灵"在跨越了个人的局限性与历史性的基础上融汇而成的一个整体。这个整体是由学问与性灵共同构成的。因而，真正的经学有两个特征，一是学问的贯通，经学应当成其为经文本身与百家子史、天文术算、阴阳五行、六书七音等学问相互贯通的产物;二是"性灵"的贯通，经学应当成后代经学家注释经书的"性灵"，与古代圣贤著述经书的"性灵"相互贯通的产物。
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易学
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《几何原本》世界构图的吸收与超越
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'''焦循'''易学向我们描绘了这样的一幅关于宇宙整体的动态画面:它是由一系列简单的元素经过不断的有序的进化积累生成的，而且一直处在生生过程之中，它没有终结之时，它是一个开放的不断扩大自身的系统。这一系统有两个重要特征:生长性(进化与积累)与有序性(严格与规范)。一个系统，如果没有进化与生长，它就不够宏大，不符合儒家天地生生之道;但如果没有严格与规范，那么这个宏大也是一种假象，它就是堆砌在沙滩上的巨大建筑，布满缝隙与窟窿，一旦有了外来的冲击，它很快就会垮塌。受过晚明《[[几何原本]]》及其天算学洗礼的清儒比以往任何朝代的学人都更看重这一系统的严格性与规范性，在某种意义上这也正是清代学术的基本特点，这也是为什么清代学术在经历时间冲刷磨蚀之后仍然屹立的奥秘所在。保障焦循易学严格性与规范性的主要部件是焦循在易学中"发明"的变换规则。这些变换规则有两类:天算型的，有旁通、相错、时行，有时合称"比例";音韵训诂型的，主要有"引申"，共12例。
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== 启示 ==
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这两种规则在易学中的作用也不相同。大体说，它们事关易学的两个层次。第一个层次，文字层。《[[易经]]》是一部书，它是由文字(包括短句)组成的，一切对于《[[易经]]》的解释必须经由文字这个中介，必须是针对一定文字所作的解释。卦爻象层。正如英和所说的那样:"群经皆可理释(以文字解释)，而惟《易》必由数推。"文字因其自身内蕴的模糊性与漂游性，使得它不可能很好地揭示一个严格而规范的世界，因此，只有在由数学符号组成的世界里，人们才能够发现这种严格性与规范性。
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== 优点 ==
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采用天算学思路的优点还在于，可以对《易经》中的每一个词都给出严格而规范的解释。如果我们将《易经》看成是一个宇宙的话，这个宇宙中的一切都将笼罩在数学的光芒之下，再没有任何玄奥神秘的保留地带。英和在为焦循易学著作写序时为此兴奋不已，称赞焦循的易学"元本经文，疏通引证，使全易无一剩句残言。"在焦循眼中，《易经》实际上已经成为一部天算学类型的著作了，在一定意义上，这种认知主义的态度是可以理解的。至于我们个人是否同意这个时代的易学视野，则是另一个问题。
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== 结论 ==
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在"著作考据"之争中，袁枚凸显了性灵，[[孙星衍]]凸显了学问，焦循则是想将学问和性灵都融贯到经学之中。焦循并不排斥考据学，他本人也精通考据学，但是他决不同意以考据学作为经学的范型。考据学所缺的东西是"性灵"，这种缺乏导致了一个问题:它误认了经学的本质特征。完整的经学本质包含两方面的内容:客观的学问的和主观的性灵。客观的特征是经文本身，而主观的特征是"性灵"。因此，当袁枚说只有文学才可以谈论"性灵"，而经学似乎只是考据之学，仅仅需要劳力抄书时，焦循就不能同意了。
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== 成就 ==
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经学与天算学:焦循思想的中心话题
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在《几何原本》前六卷译本传入中国之后，明末清初的知识界表现出了学习这部著作的巨大热情。虽然这部书的流传并不广泛，但它对当时中国学人的思想上产生的冲击力却是不可磨灭的。紧随着译本，出现了一批研究学习的著作。如孙元化的《[[几何体论]]》、《几何用法》(1608)，方中通的《[[几何约]]》(1661)，[[李子金]]的《几何易简录》(1679)，[[杜知耕]]的《几何论约》(1700)，梅文鼎的《几何通解》等。此外，还有一些著作虽不是专门的几何学著作，但它们都受到了几何学思维方式的深刻影响。
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'''焦循'''年青时并没有全力研究算学，而是汲汲于当时最受关注的名物考证之学，著有《群经宫室图》。这是当时最前沿、最时髦的学术课题之一。在考证过程中，焦循认为郑玄注有错，为了将意思讲通，不惜改动了郑注。为此，惠栋的弟子、学术辈份比焦循高的江声专门来信辩论，焦循又复信抗辩。在辩论过程中，焦循注意到，惠栋开创的吴派学人在治学中有一个不言而明的假定，即汉儒的注解是最可信赖的学术资源。在《[[群经宫室图]]》中的研究中，焦循坚持认为，如果不修正郑玄的注释，有一段话根本无法讲通。在辩论过程中，焦循以及学术好友[[阮元]]都意识到，曾经给考据学开辟过辉煌希望的惠栋学派，其方法论走入了严重的误区，因为吴派以汉儒的经传作为判断真理的标准。如果任其发展下去，儒学将重新走入闭塞的死胡同。在为焦循《[[群经宫室图]]》所作的序言中，阮元提出了新的学术标准:"求是"而不是"从古"。阮元说:"余以为儒者治经，但求其是而已矣。是之所在，从注可，违注亦可，不必定如孔(颖达)贾(公彦)义疏之例也。"这是阮元与焦循的共同看法。<ref>[http://www.qulishi.com/article/201902/318491.html 清朝焦循曾说过一段话，值得人为之警醒],019-02-14</ref>
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与所有的人文学术一样，对一个问题的研究往往是言人人殊，你来我往，争得不亦乐乎。从今天的阐释学的角度看，在你来我往的热烈争论之中，学人们通过对话，相互[[拓宽]]了视野，增加了理解，从而体察到了人文学的真理。经学研究历史悠久，注疏材料众多，层层累积，与其他人文学科相比，其中的争论更多，很不易得出人所共认的结论。但在乾嘉学术的[[鼎盛时期]]，焦循、阮元(尤其是焦循)等人却为这种现象深感不安，并设想着一种更好的解决方案。
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在焦循看来，当时的许多经学争论都是无根之谈，它的终极基础是汉儒经传，其本身算不上可靠的真理，但是，和以往的宋明理学相比，汉学的确是当时的学人不能须臾离开的出发点，是一种既不能完全靠得住、但又不可离开的基础。焦循憧憬着这样的一种学术:它的真理不依赖于争论，它的真理是直观自明的。焦循正在学习的天算学，给他提供了这样的一种可能。对焦循来说，一道复杂的算学题，它的结论是否正确，并不需要争论。只要将答案代入题目之中，经过加减乘除的计算，正确与否即可验证，正误双方都不必浪费太多的口舌。倘若经学真理也具有算学真理一般的真理性，那该多好。这一想法，一定曾在当时许多学人的心目中出现过。在其后的若干年内，焦循将主要的精力投入到了天算学研究之中。
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== 著作 ==
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《[[天元一释]]》两卷
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《加减乘除释》八卷
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《[[开方通释]]》
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《群经宫室图》两卷
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《论语通释》
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《易通释》十二卷
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《易图略》
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《易章句》
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《[[孟子正义]]》
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《六经补疏》二十卷
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《[[古文尚书辨]]》八卷
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《毛诗物名释》二十卷等
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《邗记》六卷
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《北湖小志》六卷
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《扬州府志》
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《李翁医记》二卷
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《沙疹吾验篇》一卷
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《医说》一卷等
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《雕菰集》二十四卷
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《里堂诗集》八卷
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《里堂词集》二卷
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《仲轩词》一卷
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《剧说》六卷
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== 代表 ==
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《[[孟子正义]]》为焦循(里堂，1763–1820)所编著。据里堂自述，其弱冠即好读《孟子》，立志为《正义》。惜为世务所阻，故辍而不为。其后里堂与友人[[黄承吉]](1771–1842)论学，二人有鉴诸经《正义》，只知仅守一家之注，而未能兼综博采，故欲为诸经另撰新疏，冀能"破孔贾之藩篱，突徐杨之门户"。群经之中，里堂以家学渊源，尤精于《易》。而于《周易》以外，里堂深恶《孟子》伪孙奭疏"体例踳驳，征引陋略乖舛，文义冗蔓俚鄙"，故亦思为《孟子》另著新疏，以补前人之阙。因之，里堂于完成《易学三书》后，即与其子廷琥编撰《孟子正义》。关于《孟子正义》的编纂过程，里堂尝记之曰:于丙子冬，与子廷琥，纂为《孟子长编》三十卷，越两岁乃完。[[戊寅]]十二月初七日，立定课程，次第为《正义》三十卷，至己卯秋七月草稿粗毕。可见于[[嘉庆]]二十一年(1816年)冬天，里堂父子已开始准备编撰《孟子正义》。二人先以近两年时间，博采历代有关《孟子》及赵注之论述，编次为《孟子长编》三十卷。及《长编》既成，里堂再就其中所录，删繁补缺。于嘉庆二十四年(1819年)七月，草成《[[孟子正义]]》三十卷。其间里堂惟恐志有懈弛，故立定课程以逐日稽省。惜翌年七月，里堂旧病复作，故于《孟子正义》的校誊、编订上，仅能手录其中十二卷而已。
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里堂殁后，廷琥秉承父志，歇力完成《孟子正义》之校对、誊录工作。惜半年有余，于[[道光]]元年(1821年)二月，廷琥亦以病终。临终之日，遂深托其叔焦征，以完成《孟子正义》之刊刻印行。最后于道光五年(1825年)，《孟子正义》终告付梓完成。
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== 参考资料 ==
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[[Category: 清朝人物]]
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[[Category:哲学家]]
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[[Category:数学家]]
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[[Category:中國人]]
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[[Category:210 宗教學總論]]
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[[Category:320 天文學總論]]
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[[Category:970 技藝總論]]
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[[Category:520 教育總論]]
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[[Category:人文社科藝術人物]]

於 2020年5月21日 (四) 14:37 的最新修訂

焦循
原圖鏈接
出生 1763年
國籍 中國
別名 字里堂，一字理堂
職業 學者
知名作品 《孟子正義》



焦循 （Jiao Xun）(1763~1820)，清哲學家、數學家、戲曲理論家。字理堂(一字里堂)，江蘇揚州黃珏鎮人，嘉慶舉鄉試，與阮元齊名。阮元督學山東、浙江，俱招往游。後應禮部試不第，托足疾不入城市者十餘年。構一樓名"雕菰樓"，讀書著述其中。博聞強記，於經史、歷算、聲韻、訓詁之學都有研究。有《里堂學算記》《易章句》《易通釋》《孟子正義》《劇說》等。(據1999年版《辭海》"焦循"條)

焦循生於乾隆二十八年（1763年），自幼師承祖父之學，幼年好《易》，還對「密雲不雨，自我西郊」一說既見於《小畜》又見於《小過》產生疑惑。少年曾就讀於揚州安定書院。乾隆己亥（1779年），受教於劉墉，遍習他經，「經史、歷算、訓詁諸學無所不精」。乾隆五十二年，友人顧鳳毛以《梅氏叢書》相贈，以期「君善苦思, 可卒業於是也」，里堂遂轉治天文歷算之學。焦循還究心《三禮》，撰成《群經宮室圖》三十一篇。嘉慶六年（1801年）中舉人，翌年應禮部試不第，即不出仕。嘉慶十一年（1806年）揚州知州伊秉綬聘其與阮元等編《揚州圖經》及《揚州文粹》。

簡介

江蘇甘泉人(江蘇揚州方巷人)，生於高宗乾隆二十八年癸，卒於仁宗嘉慶二十五年庚辰，得年五十八歲。少年曾就讀於揚州安定書院。曾於三十三歲赴山東居阮元(時為山東學政)家，並隨阮元至浙江赴任。嘉慶六年(1801)中舉人，翌年應禮部試不第，即返鄉奉侍母親不出仕。母親卒後，託疾閉戶，建"雕菰樓"，足不履城市十餘年，著書數百卷，皆精博。其中用力特深的，為《周易》、《論語》、《孟子》三書。《周易》方面，著有《易章句》十二卷、《易圖略》八卷，《易通釋》二十卷(以上四十卷合輯為《雕菰樓易學三書》)、《易廣記》三卷、《易話》二卷。《語》、《孟》方面，嘉慶九年(1804)著《論語通釋》一卷計十二篇(後增為十五篇)，又推衍《通釋》的含義為《論語補疏》二卷。嘉慶廿一年(1816)始編《孟子長編》三十卷，再編為《孟子正義》三十卷，廿四年(1819)成書。翌年逝世。經學以外，又精天算、考古。曾與凌廷堪及李銳(字尚之，號四香，1765-1814，是清中葉少數專精天文學和數學的學者之一)一起研究天算之學，焦循著《天元一釋》、《開方通釋》等專門著作，又曾著《群經宮室圖》、《劇說》等。平生所著散文輯為《雕菰樓集》二十四卷，由阮元於道光四年(1824)在粵刊行。

除經學、天算之外，焦循極注重地方志，對方志學亦有見解。嘉慶十一年(1806)受揚州知州伊秉綬聘任，與阮元等編《揚州圖經》及《揚州文粹》(或可能《揚州圖經》即含《文粹》)，後因伊氏調任而中輟，焦氏將所搜得文獻輯為《揚州足征錄》二十七卷，繼任者姚秋農修《揚州府志》(嘉慶十五年刊)，焦氏亦參與纂修，或至少提供過具體的指導意見。《揚州足征錄》外，焦氏又著《北湖小志》六卷、《邗記》六卷，記述揚州一地風土。 清代學者。字理堂(或作里堂)，晚號里堂老人。甘泉(今江蘇方巷)人。嘉慶六年(1801年)舉人。博學多識。尤擅易學、算學，亦精醫理。曾南遊江浙、北及河北、山東等地，常與人論醫。輯有《吳氏本草》一卷(1792年)，多取材於《太平御覽》等，今存其手校稿本。嘗與名醫李炳交厚，將李炳醫案集成《李翁醫記》二卷。李氏之書稿《辨疫瑣言》書稿則由焦氏子抄錄傳世。另著有《雕菰樓文集》。

生平

焦循少穎異，事父母以孝聞，服喪盡禮。乾隆辛酉舉於鄉。嘗從阮元游浙江。閉戶著書，葺其老屋曰"半九書塾"，復構樓曰"雕菰"，有湖光山色之勝。足不入城市者十餘年。庚辰七月卒，年五十有八。焦循博聞強記，識力精卓，於學無所不通，於經無所不治，而於《周易》、《孟子》專勒成書，其於《易》本世傳家學，嘗疑一"號啕"也，何以既見於《旅》又見於《同人》;一"拯馬壯"也，何以既見於《復》又見於《明夷》;"密雲不雨"之象，何以《小畜》與《小過》同辭;"甲庚三日"之占，何以《蠱》象與《巽》象同例;乃遍求說《易》之書讀之，撰述成帙。甲子，復精研舊稿，悟得洞淵九容之術實通於《易》，乃以數之比例:求易之比例，於是撰擬《通釋》一書。丁卯病危，以《易》未成為恨。病廖，屏他務，專治此經，遂成《易通釋》二十卷。自謂所得悟者，一曰"旁通"，二曰"根錯"，三曰"時行"。《易通釋》既成，復提其要為《圖略》八卷。凡圖五篇，原八篇，發明旁通相錯時行之義。論十篇，破舊說之非。復成《章句》十二卷。總稱《雕菰樓易學三書》，共四十卷。先生易經既成，隨筆記錄二十卷，曰《易餘龠錄》。凡友朋門弟子所問答及於易者復錄存二卷，曰《易話》。自癸酉立目錄，自稽所業，得三卷，曰《注易日記》。又有《易廣記》三卷。先生易學，不拘守漢魏各師法，惟以卦爻經文比例為主。

焦循又著《孟子正義》三十卷，疏趙岐之注，兼系近儒數十家之說，而以己意折衷，合孔孟相傳之正指。又作《周易王氏注補疏》二卷，《尚書孔氏傳補疏》二卷，《毛詩鄭氏箋補疏》五卷，《春秋左傳社氏集解補疏》五卷，《補記鄭氏補疏》三卷，《論語何氏集解補疏》二卷，合之，為《六經補疏》二十卷。

嘉慶六年(1801)舉人，後棄科舉，托足疾在家10餘年，博聞強記，於經、史、歷、算、聲韻、訓詁之學均有研究。專注於經史之學，對詩詞、醫道無不貫通。搜求故友遺書，孜孜不倦，世家有藏書，其藏書處有"雕菰樓"、"半九書熟"，阮元稱有"湖光山色之勝"。抄錄圖書甚多，被譽為"抄書一痴"，傳說當大水淹到家門口時，還在南窗下從容不迫地抄錄《中論》。每得一書，必識其卷端，故其藏書多有題識，藏書印有"理堂"、"恨不十年讀書"、"焦氏藏書"等。著述宏富，有《里堂學算記》、《雕菰樓易學三書》、《易章句》、《易通釋》、《孟子正義》、《曲考》(佚)、《劇說》、《花部農譚》、《雕菰集》、《雕菰樓文集》、《六經補疏》、《北湖小志》等數百卷。

思悟

焦循思深悟銳，尤精歷算之學。撰有《釋弧》三卷，《釋輪》二卷，《釋橢》一卷，《加減乘除釋》八卷，《天元一釋》二卷，《開方通釋》一卷，又命其子琥作《益古演段開方補》以附《里堂學算記》之末。當時算學名家李銳、汪萊、錢大昕等，皆與討論而嘆服焉。

擅長

焦循善屬文，最愛柳宗元。表章先正，作《北湖小志》六卷。又掇拾揚州雜文舊事，為目錄二卷，名曰》《足征錄》。又成《邗記》六卷。每得一書，必識其顛末，有所契，則手錄之。如是者三十年，成《里堂道聽錄》五十卷。又舉清人著述三十二家，作《讀書三十二贊》。文集手訂者，曰《雕菰樓集》二十四卷，詞三卷，詩話一卷。

游浙

因阮元考浙江原委以證《禹貢》三江，乃撰《禹貢鄭注釋》一卷，專明班氏鄭氏之學。謂王伯厚《詩地理考》繁雜無所融貫，作《毛詩地理釋》四卷。又仿戴東原《孟子字義疏證》，撰《論語通釋》一卷凡十五篇:曰聖，曰大，曰仁，曰一貫，曰忠恕，曰學，曰知，曰能，曰權，曰義，曰禮，曰仕，曰君子小人。又撰《群經宮室圖》二卷，為圖五十篇。《毛詩鳥獸草木蟲魚釋》十一卷，《陸璣疏考證》一卷。又錄當世通儒說《尚書》者四十一家，書五十七部，仿衛湜《禮記》之例，以時之先後為序，得四十卷，曰《書義叢鈔》。

易學

焦循易學世界構圖的兩個方面:嚴格、規範性與生命、靈動性著作考據之爭 焦循在全身心投入到易學研究以前，還曾加入過"著作考據之爭"。這場爭論的焦點是如何對待惠棟學派的經學研究。文學家袁枚批評經學家孫星衍的經學研究缺乏"性靈"，聲稱只有文學才有"性靈"，經學只不過是機械呆板的抄書之學。另一位乾嘉時代的重要學者章學誠則對袁枚的觀點進行了批評。章學誠認為，袁枚的觀點將引發非常嚴重的倫理後果，因此是非常不可取。焦循也加入了這場爭論。他不同意孫星衍以考據為經學的立場，而同意袁枚對當時考據學風的批評，欣賞袁枚大力提倡的"性靈說"，認為無性靈則無所謂學風，考據的問題正在於缺乏"性靈"，但他也不同意袁枚文學是體現"性靈"的唯一領域的看法。他重新解釋"經學"範疇，賦予其新的意義。在他的"經學"中，"性靈"得到了最全面最深刻的體現。他指出:"經學者，以經文為主，以百家子史、天文術算、陰陽五行、六書七音為之輔，匯而通之，辨而析之，求其訓詁，核其制度，明其道義，得聖賢立言之指，以正立身經濟之法。以己之性靈，合諸古聖之性靈，並貫通於千百家著書立說之性靈，以精汲精，非天下之至精，孰克以與此?……惟經學可言性靈，無性靈不可以言經學。辭章之有性靈者，必由於經學，而徒取辭章者，不足語此也。"(《與孫淵如觀察論考據著作書》)

由此，經學是"性靈"的完全展開。它不是個人的"性靈"，而是眾多人的"性靈"在跨越了個人的局限性與歷史性的基礎上融匯而成的一個整體。這個整體是由學問與性靈共同構成的。因而，真正的經學有兩個特徵，一是學問的貫通，經學應當成其為經文本身與百家子史、天文術算、陰陽五行、六書七音等學問相互貫通的產物;二是"性靈"的貫通，經學應當成後代經學家注釋經書的"性靈"，與古代聖賢著述經書的"性靈"相互貫通的產物。

易學

《幾何原本》世界構圖的吸收與超越

焦循易學向我們描繪了這樣的一幅關於宇宙整體的動態畫面:它是由一系列簡單的元素經過不斷的有序的進化積累生成的，而且一直處在生生過程之中，它沒有終結之時，它是一個開放的不斷擴大自身的系統。這一系統有兩個重要特徵:生長性(進化與積累)與有序性(嚴格與規範)。一個系統，如果沒有進化與生長，它就不夠宏大，不符合儒家天地生生之道;但如果沒有嚴格與規範，那麼這個宏大也是一種假象，它就是堆砌在沙灘上的巨大建築，布滿縫隙與窟窿，一旦有了外來的衝擊，它很快就會垮塌。受過晚明《幾何原本》及其天算學洗禮的清儒比以往任何朝代的學人都更看重這一系統的嚴格性與規範性，在某種意義上這也正是清代學術的基本特點，這也是為什麼清代學術在經歷時間沖刷磨蝕之後仍然屹立的奧秘所在。保障焦循易學嚴格性與規範性的主要部件是焦循在易學中"發明"的變換規則。這些變換規則有兩類:天算型的，有旁通、相錯、時行，有時合稱"比例";音韻訓詁型的，主要有"引申"，共12例。

啟示

這兩種規則在易學中的作用也不相同。大體說，它們事關易學的兩個層次。第一個層次，文字層。《易經》是一部書，它是由文字(包括短句)組成的，一切對於《易經》的解釋必須經由文字這個中介，必須是針對一定文字所作的解釋。卦爻象層。正如英和所說的那樣:"群經皆可理釋(以文字解釋)，而惟《易》必由數推。"文字因其自身內蘊的模糊性與漂游性，使得它不可能很好地揭示一個嚴格而規範的世界，因此，只有在由數學符號組成的世界裡，人們才能夠發現這種嚴格性與規範性。

優點

採用天算學思路的優點還在於，可以對《易經》中的每一個詞都給出嚴格而規範的解釋。如果我們將《易經》看成是一個宇宙的話，這個宇宙中的一切都將籠罩在數學的光芒之下，再沒有任何玄奧神秘的保留地帶。英和在為焦循易學著作寫序時為此興奮不已，稱讚焦循的易學"元本經文，疏通引證，使全易無一剩句殘言。"在焦循眼中，《易經》實際上已經成為一部天算學類型的著作了，在一定意義上，這種認知主義的態度是可以理解的。至於我們個人是否同意這個時代的易學視野，則是另一個問題。

結論

在"著作考據"之爭中，袁枚凸顯了性靈，孫星衍凸顯了學問，焦循則是想將學問和性靈都融貫到經學之中。焦循並不排斥考據學，他本人也精通考據學，但是他決不同意以考據學作為經學的范型。考據學所缺的東西是"性靈"，這種缺乏導致了一個問題:它誤認了經學的本質特徵。完整的經學本質包含兩方面的內容:客觀的學問的和主觀的性靈。客觀的特徵是經文本身，而主觀的特徵是"性靈"。因此，當袁枚說只有文學才可以談論"性靈"，而經學似乎只是考據之學，僅僅需要勞力抄書時，焦循就不能同意了。

成就

經學與天算學:焦循思想的中心話題

在《幾何原本》前六卷譯本傳入中國之後，明末清初的知識界表現出了學習這部著作的巨大熱情。雖然這部書的流傳並不廣泛，但它對當時中國學人的思想上產生的衝擊力卻是不可磨滅的。緊隨着譯本，出現了一批研究學習的著作。如孫元化的《幾何體論》、《幾何用法》(1608)，方中通的《幾何約》(1661)，李子金的《幾何易簡錄》(1679)，杜知耕的《幾何論約》(1700)，梅文鼎的《幾何通解》等。此外，還有一些著作雖不是專門的幾何學著作，但它們都受到了幾何學思維方式的深刻影響。

焦循年青時並沒有全力研究算學，而是汲汲於當時最受關注的名物考證之學，著有《群經宮室圖》。這是當時最前沿、最時髦的學術課題之一。在考證過程中，焦循認為鄭玄注有錯，為了將意思講通，不惜改動了鄭注。為此，惠棟的弟子、學術輩份比焦循高的江聲專門來信辯論，焦循又覆信抗辯。在辯論過程中，焦循注意到，惠棟開創的吳派學人在治學中有一個不言而明的假定，即漢儒的註解是最可信賴的學術資源。在《群經宮室圖》中的研究中，焦循堅持認為，如果不修正鄭玄的注釋，有一段話根本無法講通。在辯論過程中，焦循以及學術好友阮元都意識到，曾經給考據學開闢過輝煌希望的惠棟學派，其方法論走入了嚴重的誤區，因為吳派以漢儒的經傳作為判斷真理的標準。如果任其發展下去，儒學將重新走入閉塞的死胡同。在為焦循《群經宮室圖》所作的序言中，阮元提出了新的學術標準:"求是"而不是"從古"。阮元說:"余以為儒者治經，但求其是而已矣。是之所在，從注可，違注亦可，不必定如孔(穎達)賈(公彥)義疏之例也。"這是阮元與焦循的共同看法。[1]

與所有的人文學術一樣，對一個問題的研究往往是言人人殊，你來我往，爭得不亦樂乎。從今天的闡釋學的角度看，在你來我往的熱烈爭論之中，學人們通過對話，相互拓寬了視野，增加了理解，從而體察到了人文學的真理。經學研究歷史悠久，註疏材料眾多，層層累積，與其他人文學科相比，其中的爭論更多，很不易得出人所共認的結論。但在乾嘉學術的鼎盛時期，焦循、阮元(尤其是焦循)等人卻為這種現象深感不安，並設想着一種更好的解決方案。

在焦循看來，當時的許多經學爭論都是無根之談，它的終極基礎是漢儒經傳，其本身算不上可靠的真理，但是，和以往的宋明理學相比，漢學的確是當時的學人不能須臾離開的出發點，是一種既不能完全靠得住、但又不可離開的基礎。焦循憧憬着這樣的一種學術:它的真理不依賴於爭論，它的真理是直觀自明的。焦循正在學習的天算學，給他提供了這樣的一種可能。對焦循來說，一道複雜的算學題，它的結論是否正確，並不需要爭論。只要將答案代入題目之中，經過加減乘除的計算，正確與否即可驗證，正誤雙方都不必浪費太多的口舌。倘若經學真理也具有算學真理一般的真理性，那該多好。這一想法，一定曾在當時許多學人的心目中出現過。在其後的若干年內，焦循將主要的精力投入到了天算學研究之中。

著作

《天元一釋》兩卷

《加減乘除釋》八卷

《開方通釋》

《群經宮室圖》兩卷

《論語通釋》

《易通釋》十二卷

《易圖略》

《易章句》

《孟子正義》

《六經補疏》二十卷

《古文尚書辨》八卷

《毛詩物名釋》二十卷等

《邗記》六卷

《北湖小志》六卷

《揚州府志》

《李翁醫記》二卷

《沙疹吾驗篇》一卷

《醫說》一卷等

《雕菰集》二十四卷

《里堂詩集》八卷

《里堂詞集》二卷

《仲軒詞》一卷

《劇說》六卷

代表

《孟子正義》為焦循(里堂，1763–1820)所編著。據里堂自述，其弱冠即好讀《孟子》，立志為《正義》。惜為世務所阻，故輟而不為。其后里堂與友人黃承吉(1771–1842)論學，二人有鑒諸經《正義》，只知僅守一家之注，而未能兼綜博採，故欲為諸經另撰新疏，冀能"破孔賈之藩籬，突徐楊之門戶"。群經之中，里堂以家學淵源，尤精於《易》。而於《周易》以外，里堂深惡《孟子》偽孫奭疏"體例踳駁，徵引陋略乖舛，文義冗蔓俚鄙"，故亦思為《孟子》另著新疏，以補前人之闕。因之，里堂於完成《易學三書》後，即與其子廷琥編撰《孟子正義》。關於《孟子正義》的編纂過程，里堂嘗記之曰:於丙子冬，與子廷琥，纂為《孟子長編》三十卷，越兩歲乃完。戊寅十二月初七日，立定課程，次第為《正義》三十卷，至己卯秋七月草稿粗畢。可見於嘉慶二十一年(1816年)冬天，里堂父子已開始準備編撰《孟子正義》。二人先以近兩年時間，博採歷代有關《孟子》及趙注之論述，編次為《孟子長編》三十卷。及《長編》既成，里堂再就其中所錄，刪繁補缺。於嘉慶二十四年(1819年)七月，草成《孟子正義》三十卷。其間裡堂惟恐志有懈弛，故立定課程以逐日稽省。惜翌年七月，里堂舊病復作，故於《孟子正義》的校謄、編訂上，僅能手錄其中十二卷而已。

里堂歿後，廷琥秉承父志，歇力完成《孟子正義》之校對、謄錄工作。惜半年有餘，於道光元年(1821年)二月，廷琥亦以病終。臨終之日，遂深托其叔焦征，以完成《孟子正義》之刊刻印行。最後於道光五年(1825年)，《孟子正義》終告付梓完成。


參考資料

  1. ↑ 清朝焦循曾說過一段話，值得人為之警醒,019-02-14
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