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《焚书》，又称《李氏焚书》。中国明代哲学著作。李贽著。初刊于1588年。作者后又作《续焚书》(也称《李氏续焚书》)，初刊于1618年。中华书局于1960、1961年分别重新校点出版，1975年又据明顾大韶编《李温陵集》本作了校改、增补，合为一册出版。
内容简介
本书主旨是批判明代占统治地位的儒家传统说教，怀疑、批判程朱理学，抨击时弊。在社会政治思想上，勇敢地批判了封建专制制度、程朱理学和封建礼教，斥责官僚地主阶级的当权者和理学大师是阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘的衣冠禽兽，揭露他们如狼似虎，鱼肉百姓的罪行，认为程朱的“存天理，灭人欲”的虚伪说教是腐朽地主阶级当权者为己辩护的工具；否认孔丘是圣人，认为孔丘亦是庸众人类，儒家经典不是万世至论，批评韩愈制造的孟轲死后道不得其传的儒家道统是“大谬”，批评程朱宣扬的“饿死事极小，失节事极大”的观点，赞扬婚姻自主，寡妇再嫁；在哲学上，反映了其由朴素唯物主义向主观唯心主义转化的过程，认为人们的道德、精神与其物质生活有一定联系，提出吃饭穿衣即人伦物理的命题。但作者40岁以后，开始接触和接受王守仁的主观唯心主义。认为自然界是我“妙明真心”中的一点物相，主张山河大地就在一念之中和是真心中的显现物，而山河大地又离不开“清静本原”这种超感觉的精神性的东西，坚持唯心论的先验论，认为天下人之知是与生俱有的，无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知，人人皆可为圣；本书在一定程度上认识到善恶等之间的对立统一，认为善与恶对，犹阴与阳对，刚与柔对，男与女对。提出“有两则有对”的矛盾对立统一的命题，主张治国应因时而变，世无定时，我无定术，不蹈故袭，不践往迹，人们的议论、见解要因病发药，随时处方，有为而发，等等。本书对当时官方哲学和腐朽当权者的揭露批判，曾触怒了统治阶级，遭到明清统治者的毁禁，但它仍流传不绝。对后世进步思想家怀疑、反对封建正统思想和批判封建专制制度，曾产生了一定的影响。
作者简介
李贽(1527—1602)，中国明代思想家。原姓林，名载贽，后改姓李，取名贽。号卓吾，又称宏甫，别号温陵居士，泉州晋江(今属福建)人。26岁时中举，后曾任国子监博士、礼部司务、云南姚安知府等职。具有顽强叛逆精神，曾弃官著述讲学。被统治者视为异端，下狱遭迫害而自杀。泰州学派的继承者。一生著述盈车，主要有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等。其中，《焚书》6卷，《续焚书》5卷。
工具书的分类
工具书[1]按内容分有综合性的、专科性的；按文种分有中文的，外文的；按编辑体例与功用分有辞书、类书、政书、百科全书、年鉴、手册、书目、索引、文摘、表谱、图录、地图、名录等[2]。