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− | <p style="text-indent: 30px; line-height:30px"></p> | + | <p style="text-indent: 30px; line-height:30px"> 阿難。汝等當于如是無上正法勤加護持令不滅沒。阿難。我今更無所作。唯大涅槃是所歸趣。</p> |
+ | <p style="text-indent: 30px; line-height:30px">阿難當知。我涅槃後第一百年。吾聖教中聖法堅固。我諸弟子聰慧多聞。無畏辯才能伏邪論。具大神力。于諸有情多所饒益。由是義故。天龍歡喜勤加守護。國王大臣長者居士亦複如是。善識福田。於佛法僧深生淨信。供養恭敬尊重讚歎。一百年末有大國王。名阿輸迦。出現於世。具大威力王贍部洲。建窣堵波高廣嚴飾。其數滿足八萬四千。供養吾身所留舍利。令無量眾見聞歡喜。皆樹生天解脫之業。</p> | ||
+ | <p style="text-indent: 30px; line-height:30px">我涅槃後第二百年。吾聖教中寂靜堅固。我諸弟子聰慧多聞。如天人師具大威德多所饒益。以是義故。天龍歡喜常加守護。國王大臣長者居士亦複如是。善識福田。於佛法僧深生淨信。供養恭敬尊重讚歎。</p> | ||
+ | <p style="text-indent: 30px; line-height:30px">我涅槃後第三百年。吾聖教中正行堅固。我諸弟子證慧解脫俱分解脫。身證見至無量百千。由是多人得聖果故。天龍歡喜常加守護。國王大臣長者居士亦複如是。</p> | ||
+ | <p style="text-indent: 30px; line-height:30px">善識福田。於佛法僧深生淨信。供養恭敬尊重讚歎我涅槃後第四百年。吾聖教中遠離堅固。我諸弟子樂住空閒勤修寂定。以是義故。天龍歡喜常隨守護。國王大臣長者居士亦複如是。善識福田。於佛法僧深生淨信。供養恭敬尊重讚歎。</p> | ||
+ | <p style="text-indent: 30px; line-height:30px">我涅槃後第五百年。吾聖教中法義堅固。我諸弟子愛樂正法。精勤修學論議決擇。由是義故。天龍歡喜常勤守護。國王大臣長者居士亦複如是。善識福田。於佛法僧深生淨信。供養恭敬尊重讚歎。</p> | ||
+ | <p style="text-indent: 30px; line-height:30px">我涅槃後第六百年。吾聖教中法教堅固。我諸弟子多於教法。精勤誦習心無厭倦。能多饒益無量有情。以是義故。天龍歡喜勤加守護。國王大臣長者居士亦複如是。善識福田。於佛法僧深生淨信。供養恭敬尊重讚歎。然於義趣多有懷疑。</p> | ||
+ | <p style="text-indent: 30px; line-height:30px">我涅槃後第七百年。吾聖教中利養堅固。天龍藥叉阿素洛等。於佛法僧供養恭敬尊重讚歎。我諸弟子多著利養恭敬名譽。于增上學戒定慧等不勤修習。</p> | ||
+ | <p style="text-indent: 30px; line-height:30px">我涅槃後第八百年。吾聖教中乖爭堅固。我諸弟子多相嫌嫉結構惡人。塵坌訕謗輕訶持戒。鄙賤多聞不念六和。專思乖爭見不善巧。不敬師長不正知住。欺誑諂曲言詞粗獷如栴茶羅。依附國王大臣長者。方便損費三寶財物。結惡朋黨折挫善人。</p> | ||
+ | <p style="text-indent: 30px; line-height:30px">我涅槃後第九百年。吾聖教中事業堅固。我諸弟子多營俗業耕種商估。通致使命以自存活。于諸如來所制學處。慢緩毀犯。</p> | ||
+ | <p style="text-indent: 30px; line-height:30px">我涅槃後第十百年。吾聖教中戲論堅固。我諸弟子多勤習學種種戲論。舍出世間諸佛正教。所謂契經應頌記別諷誦自說緣起譬喻本事本生方廣希法及與論義。精勤習誦世間戲論。所謂王論賊論戰論食論飲論衣論乘論我論淫論男論女論諸國土論諸河海論諸外道論。由樂此等種種戲論。令諸沙門婆羅門等輕毀退失我之聖教。于我正法毗奈耶中。當有如斯諸惡苾芻苾芻尼等。不善修習身戒心慧。更相忿爭謀毀誹謗。耽著妙好種種衣缽房舍敷具。由與諸惡徒党集會。雖經多年守護淨戒。於須臾頃悉皆毀犯。雖經多年集諸善本。由多憂恚悉皆退失。以是因緣天龍等眾。悲傷懊惱舍不守護。國王大臣長者居士。於三寶所不生淨信誹謗輕毀。由是因緣令正法滅。</p> | ||
+ | <p style="text-indent: 30px; line-height:30px">從是已後諸苾芻等造惡轉深。國王大臣長者居士益不恭敬。三寶余勢猶未全滅。故于彼時複有苾芻苾芻尼等。少欲知足護持禁戒。修行靜慮愛樂多聞。受持如來三藏教法。廣為四眾分別演說。利益安樂無量有情。複有國王大臣長者及居士等。愛惜正法。於三寶所供養恭敬尊重讚歎。護持建立無所顧戀。當知皆是不可思議諸菩薩等。以本願力生於此時。護持如來無上正法。與諸有情作大饒益。</p> | ||
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===5、《佛入涅槃密跡金剛力士哀戀經》=== | ===5、《佛入涅槃密跡金剛力士哀戀經》=== | ||
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2020年8月11日 (二) 17:06的版本
涅槃 |
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简介 |
中文名 涅槃 外文名 nirvana 文 字 梵文、藏文、中文、日文、英文等 宗 教 佛教 释 义 无为、自在、不生不灭等 宗 教 佛教 世 界 西方极乐世界 修行方式 戒定慧三无漏学 语 系 多国语言 身 份 四生的慈母、慈父
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涅槃是佛教用语,又译为般涅槃、波利昵缚男、泥洹、涅槃那,大致指无为、自在、不生不灭等意思。
佛教教义认为涅槃是因为世间所有一切法都有生灭相,而仅有一本住法圆满而寂静的状态,所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦,苦行和轮回。
佛陀降生显现成佛转法轮,教导弟子们才渐渐有人实证涅槃,也就是声闻四果阿罗汉、辟支佛舍寿时取证有馀涅槃,也是生命的本际,而印证得佛果的人,是取证无馀涅槃。当有佛教持戒清净的修行者离开人世时,许多人会尊称他(她)们进入涅槃或圆寂。
定义
原始佛教阐述
涅槃一词在佛陀出世前,印度《奥义书》思潮就已经在使用了,原先涅槃是指回归于包含一切且常乐我净的清静梵我,这个在耆那教教义中可以看明。 而佛陀觉悟后,明白“因缘法”,对涅槃一词有新的定义和解释。
如实正观世间集者,则不生世间无见;如实正观世间灭者,则不生世间有见。世间指五受阴:色受想行识,亦指十八界,即六根六境六识。世间集,指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象,是实实在在的现前一切,所以不会说一切都没有。世间灭,指五受阴的流转变异随著无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象,所以不会说一切的存在都是实有永恒。所以要明白佛陀所定义的涅槃,必须先了解因缘法。生是依因缘支持而生,不是本来就有。而凡生起之一切,皆会随其赖之生起的因缘灭而灭,不会恒常存有。而随著因缘的灭尽,称之“灭”,此为佛陀所定义的涅槃。
平时我们所以为的生灭,是以为事事物物自己在那边生灭,但事实上并非如此。事实只是依著五受阴因缘相互影响而不断再改变,只是改变并未灭去。只有随五受阴因缘灭尽,才是灭,而"灭"无因缘可记说。生命的升起,是依种种因缘条件才有的现象,随著五受阴因缘和依无明和贪爱驱使之条件的变异,而不断变化生命型态。
只有随著无明和贪爱的灭除,驱使五受阴增长的因缘消除,无依此因缘影响的未来生命现象升起,是为灭。依因缘灭而灭,不能说去哪里或在哪里,只是无生命升起的因缘。并不是什么都没有,也不是有什么。纯粹是探讨因缘的流转影响变异,并非有什么存在,也不是一切虚假,真真实实随因缘生而生,随因缘变而变,依因缘灭尽而灭,灭尽不起,无因缘可记说。
分别说部诠释
分别说部这个名称来自第三次结集前阿育王和帝须尊者之间的问答:“王复更问。大德。佛法云何。答言。佛分别说也。” ,这个部派的现代承继者是南传上座部佛教。涅槃被称为出世间,以及是由四道智所证得。它是道与果的所缘,被称为涅槃是因为它离去渴爱这一个纠缠物。在词源学方面,巴厘文Nibbāna 是源自动词 nibbāti,意为‘被吹灭’或‘被熄灭’。因此它是表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火。诸巴厘论师较喜欢解释它为渴爱的纠缠(vāna)的不存在或(nikkhantatta)。只要人们还受到渴爱的纠缠,他们还被绑在生死轮回里(saṃsāra);但在灭尽一切渴爱时,人们即会证悟涅槃,解脱生死轮回。
大乘佛教阐述
中观学派
《中论》中说:
受诸因缘故,轮转生死中,不受诸因缘,是名为涅槃。涅槃与世间,无有少分别,世间与涅槃,亦无少分别。
唯识学派
涅槃是修证佛法所能得到的修证结果;佛法中一共有四种涅槃可为修行人证得:本来自性清净而有染污涅槃、有馀依涅槃、无馀依涅槃,以及无住处涅槃。 小乘佛法的修行人,能证有馀依涅槃与无馀依涅槃,不能证得本来自性清净而有染污涅槃与无住处大涅槃。小乘修行者由断我见后,修行断除我执,能够证得的最高境界名为阿罗汉境界。此境界是指灭尽七转识,唯馀第八识。成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果尚存,因为还有五蕴色身存在于人间,尚要承受风吹雨打、严寒日晒等等人间的微苦,因此所证境界称为“有馀依涅槃”;成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果死亡,因为抛弃五蕴色身的缘故,所入境界则称为“无馀依涅槃”。然而不论是有馀依涅槃或是无馀依涅槃,阿罗汉都因为消灭自我的缘故,实际上再没有此阿罗汉存在。
本来自性清净而有染污涅槃,只有修证大乘佛法的修行人能够证得。
大乘佛法的修行人称为菩萨。在整个成佛之道的修证过程中,凡夫从发起愿意成佛的菩提心时,一直到将来能够成佛,总共须要经历五十二个阶位元不同层次的修证阶段,历时要经过三大阿僧祇劫。在这整个过程中,大乘佛法的修行人能够于证得第一十七阶位时,亲证“本来自性清净而有染污涅槃”,能够得知清凉寂静,烦恼不现,众苦永寂之中道真实境界。一般来说,大乘佛法的修行人于第四十一阶位时,亲证“有馀依涅槃”;于第四十八阶位时,亲证“无馀依涅槃”。菩萨于证得第五十二阶位时,亲证“无住处涅槃”。菩萨以有大智慧故,断离烦恼障、所知障,不住于生死迷惑的世间。由于怀有大慈悲,积极救护众生,因此也不住于涅槃,独自享受安乐。迷惑染污的世间固然不住著,常乐我净的涅槃也不住著,因此名为无住处涅槃。得四智圆明,完全了知第八识真如的所有体性与功德力,具有无边法力,能够随意利益救度十方一切有缘众生。
大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法门;换句话说,小乘佛法的修行人志在入灭,得少为足,出于三界,无有度众的慈悲心;大乘佛法的修行人志在成佛,无边法力,常住三界,具大慈悲广度众生,以是不论在智慧、能力、悲心、福德,与功德,各种方面来看,阿罗汉的修证远不及菩萨的修证结果。
如来藏学派
除了上述四种涅槃之外,尚有一种大涅槃,也就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”,意思为如来的法身。《胜鬘经》:“法身即如来大般涅槃之体。”大涅槃是诸佛的法界,是诸佛甚深的禅定,也就是“常乐我净”的境界,此境界惟佛能证。《法华经》:“惟如来证大菩提,究竟圆满一切智慧,是名大涅槃。”
大乘“涅槃”的中心思想,主要有三:第一,如来常住;第二,涅槃“常乐我净”;第三,一切众生皆有佛性。大乘“涅槃”主张“真空妙有”。大乘“般若”明无我,讲 “真空”;大乘“涅槃”示真我,讲“妙有”。由于此“有”不是对立的现象之有,故称“妙有”。
从大乘思想的发展看,大乘《涅槃经》出现在般若、法华、华严等大品类经之后,以对治认为“涅槃”是永远沉寂的消极涅槃观。即会证悟涅槃,解脱生死轮回。
佛典
1、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》会证悟涅槃,解脱生死轮回。
一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。
2、《大般涅槃经》
佛陀在入涅槃前慈悲开示:
偈语一
- 一切有为法 皆悉归无常
- 恩爱和合者 必归于别离
- 诸行法如是 不应生忧憹
偈语二
- 我欲弃捐此 朽故之老身
- 今已舍于寿 住命留三
- 所应化度者 皆悉已毕竟
- 是故我不久 当入般涅槃
- 我所说诸法 则是汝等师
- 顶戴加守护 修习勿废忘
- 汝等勤精进 如我在无异
- 生死甚危脆 身命悉无常
- 常求于解脱 勿造放逸行
- 正念清净观 善护持禁戒
- 定意端思惟 摄情于外境
- 若能如此者 是则护正法
- 自到解脱处 利益诸天人
偈语三
- 须弥虽高广 终归于消磨
- 大海虽渊旷 会亦还枯竭
- 日月虽明朗 不久则西没
- 大地虽坚固 能负荷一切
- 劫尽业火燃 亦复归无常
- 恩爱合会者 必归于别离
- 过去诸如来 金刚不坏身
- 亦为无常迁 今我岂独异
- 诸佛法如是 汝等不应请
- 勿偏于我上 而更生忧恼
偈语四
- 虽复佩璎珞 香华自严饰
- 虽复佩璎珞 香华自严饰
- 众生保惜之 迷惑不觉悟
- 犹如灰覆火 愚人蹈其上
- 智者当远离 勿生染著心
偈语五
- 戒定慧解脱 我若不久闻
- 不能疾得证 无上正真道
- 汝等宜精进 修习此四法
- 能断生死苦 天人上福田
偈语六
- 不负债及悭 斯名为下乐
- 有财行布施 此名为中乐
- 身口意业净 智慧乐多闻
- 此则为上乐 慧者之所行
- 汝等从今日 乃至尽形寿
- 长幼互相教 行此中上法
偈语七
- 一切众川流 皆悉归大海
- 若饭佛及僧 福归己亦然
偈语八
- 汝今已建立 稀有之功德
- 最后得供饭 佛及比丘僧
- 功德日增长 永无穷竭时
- 汝今宜自应 深生欣庆心
- 一切所造福 无有等汝者
偈语九
- 布施者获福 慈心者无怨
- 为善者消恶 离欲者无恼
- 若行如此行 不久般涅槃
偈语十
- 诸行无常 是生灭法
- 生灭灭已 寂灭为乐
告诸比丘。汝等当知。一切诸行。皆悉无常。我今虽是金刚之体。亦复不免无常所迁。生死之中极为可畏。汝等宜应勤行精进。速求离此生死火坑。此则是我最后教也。
3、《佛垂般涅槃略说教诫经》
释迦牟尼佛初转法轮。度阿若憍陈如。最后说法度须跋陀罗。所应度者皆已度讫。于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声。为诸弟子略说法要。汝等比丘。于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明贫人得宝。当知此则是汝大师。若我住世无异此也。持净戒者不得贩卖贸易。安置田宅。畜养人民奴婢畜生。一切种殖及诸财宝。皆当远离如避火坑。不得斩伐草木垦土掘地。合和汤药占相吉凶。仰观星宿推步盈虚历数算计。皆所不应。节身时食清净自活。不得参预世事通致使命。咒术仙药。结好贵人亲厚媟嫚。皆不应作。当自端心正念求度。不得苞藏瑕疵显异惑众。于四供养知量知足。趣得供事不应稸积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘。当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒是则能有善法。若无净戒诸善功德皆不得生是以当知。戒为第一安隐功德之所住处。
4、《佛临涅槃记法住经》
阿难。汝等当于如是无上正法勤加护持令不灭没。阿难。我今更无所作。唯大涅槃是所归趣。
阿难当知。我涅槃后第一百年。吾圣教中圣法坚固。我诸弟子聪慧多闻。无畏辩才能伏邪论。具大神力。于诸有情多所饶益。由是义故。天龙欢喜勤加守护。国王大臣长者居士亦复如是。善识福田。于佛法僧深生净信。供养恭敬尊重赞叹。一百年末有大国王。名阿输迦。出现于世。具大威力王赡部洲。建窣堵波高广严饰。其数满足八万四千。供养吾身所留舍利。令无量众见闻欢喜。皆树生天解脱之业。
我涅槃后第二百年。吾圣教中寂静坚固。我诸弟子聪慧多闻。如天人师具大威德多所饶益。以是义故。天龙欢喜常加守护。国王大臣长者居士亦复如是。善识福田。于佛法僧深生净信。供养恭敬尊重赞叹。
我涅槃后第三百年。吾圣教中正行坚固。我诸弟子证慧解脱俱分解脱。身证见至无量百千。由是多人得圣果故。天龙欢喜常加守护。国王大臣长者居士亦复如是。
善识福田。于佛法僧深生净信。供养恭敬尊重赞叹我涅槃后第四百年。吾圣教中远离坚固。我诸弟子乐住空闲勤修寂定。以是义故。天龙欢喜常随守护。国王大臣长者居士亦复如是。善识福田。于佛法僧深生净信。供养恭敬尊重赞叹。
我涅槃后第五百年。吾圣教中法义坚固。我诸弟子爱乐正法。精勤修学论议决择。由是义故。天龙欢喜常勤守护。国王大臣长者居士亦复如是。善识福田。于佛法僧深生净信。供养恭敬尊重赞叹。
我涅槃后第六百年。吾圣教中法教坚固。我诸弟子多于教法。精勤诵习心无厌倦。能多饶益无量有情。以是义故。天龙欢喜勤加守护。国王大臣长者居士亦复如是。善识福田。于佛法僧深生净信。供养恭敬尊重赞叹。然于义趣多有怀疑。
我涅槃后第七百年。吾圣教中利养坚固。天龙药叉阿素洛等。于佛法僧供养恭敬尊重赞叹。我诸弟子多著利养恭敬名誉。于增上学戒定慧等不勤修习。
我涅槃后第八百年。吾圣教中乖争坚固。我诸弟子多相嫌嫉结构恶人。尘坌讪谤轻诃持戒。鄙贱多闻不念六和。专思乖争见不善巧。不敬师长不正知住。欺诳谄曲言词粗犷如栴茶罗。依附国王大臣长者。方便损费三宝财物。结恶朋党折挫善人。
我涅槃后第九百年。吾圣教中事业坚固。我诸弟子多营俗业耕种商估。通致使命以自存活。于诸如来所制学处。慢缓毁犯。
我涅槃后第十百年。吾圣教中戏论坚固。我诸弟子多勤习学种种戏论。舍出世间诸佛正教。所谓契经应颂记别讽诵自说缘起譬喻本事本生方广希法及与论义。精勤习诵世间戏论。所谓王论贼论战论食论饮论衣论乘论我论淫论男论女论诸国土论诸河海论诸外道论。由乐此等种种戏论。令诸沙门婆罗门等轻毁退失我之圣教。于我正法毗奈耶中。当有如斯诸恶苾刍苾刍尼等。不善修习身戒心慧。更相忿争谋毁诽谤。耽著妙好种种衣钵房舍敷具。由与诸恶徒党集会。虽经多年守护净戒。于须臾顷悉皆毁犯。虽经多年集诸善本。由多忧恚悉皆退失。以是因缘天龙等众。悲伤懊恼舍不守护。国王大臣长者居士。于三宝所不生净信诽谤轻毁。由是因缘令正法灭。
从是已后诸苾刍等造恶转深。国王大臣长者居士益不恭敬。三宝余势犹未全灭。故于彼时复有苾刍苾刍尼等。少欲知足护持禁戒。修行静虑爱乐多闻。受持如来三藏教法。广为四众分别演说。利益安乐无量有情。复有国王大臣长者及居士等。爱惜正法。于三宝所供养恭敬尊重赞叹。护持建立无所顾恋。当知皆是不可思议诸菩萨等。以本愿力生于此时。护持如来无上正法。与诸有情作大饶益。