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《旧约神学》作者: 蔡尔兹 (Brevard S. Childs)，出版社: 台湾神学院，副标题: 从基督教正典说起，原作名: Old Testament Theology in a Canonical Context，译者: 梁望惠 / 王成章，出版年: 1999，页数: 320，ISBN: 9789579185639。

基督宗教各派都信奉耶稣基督为救主，都以《圣经》，又称《新旧约全书》为经典，其中《新约》各章节都相同，而《旧约》有所不同，东正教和天主教的内容比新教（基督教）要多几章。各派共同信奉的教义有“三位一体论”、“原罪论”、“因信称义”、“罪得赦免”等，但强调点各有所侧重，此外还有些各自特有的教义。

内容简介

《旧约神学—从基督教正典说起》为使用中文的读者提供这一领域新颖的教科书。忙于学习历史批判学，感到经文被撕成片段而恐慌迷惑的学生，在此重新发现经文的完整性。在讨论某一段特定经文时，必须参照经文的全部使得了解。作为教科书，它并非此科目的百科全书。他提供一些从事思索的主题，研究的线索，留下相当的空间可让老师为学生补充资料，并可鼓励学生做深入研究。

作者简介

蔡尔兹（Brevard S. Childs）

美国耶鲁大学神学院及研究所旧约学教授

学历：

University of Michigan(B.A., M.A.)

Princeton Theological Seminary (B.D.)

University of Basel (Th. D.)

著作：

Myth and Reality in the Old Testament(1960)

Memory and Tradition in Isarel (1962)

Isaiah and The Assyrian Crisis (1967)

Biblical Theology in Crisis (1970)

The Book of Exodus: A Commentary (1974)

Introduction to the Old Testament as Scripture (1980)

The New Testament as Canon: An Introduction (1984)

目录

第一章 旧约神学导论

第一节 现今之工作

第二节 旧约神学历史回顾

第三节 尚存的问题

第四节 旧约神学的正典研究法

第五节 正典研究法与现代争论的议题

第六节 旧约神学之重要性

第二章 作为“启示”的旧约

第一节 分析哲学的批判

第二节 社会科学分析的批判

第三章 上帝如何被认识

第一节 导论

第二节 藉著创造上帝被认识

第三节 藉智慧的启示

第四节 藉历史的启示

第五节 藉著名字的启示

第六节 旧约中的上帝是男性吗？

第七节 上帝自我显现的特性

第四章 上帝启示的目的

第一节 自我显现的目的

第二节 上帝旨意的模糊性

第三节 上帝旨意在终末时复原

第五章 上帝的律法

第一节 对上帝的认识与上帝的旨意

第二节 上帝的诫命

第三节 上帝的旨意及其实现

第四节 西乃见证之正典型式

第五节 律法的神学意义

第六章 认识并遵行上帝的旨意

第一节 辩证的两端

第二节 经文举证

第七章 十诫的神学意义

序 言

第一诫 “除了我以外，你不可有别的神。”（出20：3）

第二诫 “不可为自己雕刻偶像”（出20：4）

第三诫 “不可妄称耶和华──你上帝的名”（出20：7）

第四诫 “当记念安息日，守为圣日。”（出20：8）

第五诫 “当孝敬父母，使你的日子在耶和华──你上帝所赐你的地上得以长久。”（出20：12）

第六诫 “不可杀人。”（出20：13）

第七诫 “不可奸淫”（出20：14）

第八诫 “不可偷盗。”（出20：15）

第十诫 “不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，他一切所有的。”（出20：17）

第九诫 “不可作假见证陷害人”（20：16）

第八章 礼仪和洁净律法的角色

第一节 研究范围

第二节 方法论的问题

第三节 正典解释法

第九章 上帝启示的领受者

第一节 作为上帝选民的以色列

第二节 个人作为领受者

（a） 个人作为一般人頪的代表

（b） 个人作为以色列的代表

第三节 列邦作为上帝启示的领受者

第十章 上帝统治的代行人：摩西、士师和君王

第一节 摩西的角色

第二节 士师

第三节 君王

（a） 王国的兴起

（b） 扫罗

（c） 大卫

（d）弥赛亚的盼望

第十一章 先知的职份与功能

第一节 方法论的问题

第二节 先知的神学任务

第三节 先知的应许

第十二章 真假先知

第一节 圣经标准之探讨

第二节 耶利米和哈拿尼雅

第三节 正典成形的结果

第四节 列王纪上第13章

第十三章 祭司制度的神学角色

第一节 争议问题的本质

第二节 祭司制度的正典解释

第三节 祭司神学的结论

第十四章 约的恩赐：礼仪

第一节 方法论的问题

第二节 利未记的正典形式

第三节 现实的神圣面

（a） 神圣时间：节期

（b） 神圣空间：会幕和圣殿

（c） 圣物

（d） 圣识人员

第四节 礼仪是一种祝福

第五节 献祭与赎罪

第六节 诗篇与礼仪

第七节 先知与礼仪

第十五章 共同生活的架构

第一节 现代的争论

第二节 以色列制度的神学解释

（a） 公共制度

（b） 阶级架构

（c） 法律制度

（d） 军事制度

（e） 家庭制度

第十六章 “男女”的神学问题

第一节 创世记1至3章的男女

第二节 雅歌书中的男女

第十七章 “人”的神学层面

第一节 导论

第二节 传统内的正典指引

第三节 旧约有关“人”的神学思考

第十八章 “顺服人生”的轮廓

第一节 神学探讨的回顾

第二节 以色列回应的正典指引

（a） 诗篇

（b） 智慧文学

（c） 五经

第三节 正典背景下的神学思考

（a） 诗篇

（b） 先知书

（c） 历史和圣卷

（d） 族长的故事

第四节 总结

第十九章 面临威胁的生活

第一节 太古时代的威胁：创世记1─11章

第二节 圣约与咒诅

第三节 先知书

第四节 但以理书和启示文学

第五节 诗篇论深渊

第六节 智慧文学

第七节 威胁的限度

第八节 结语

第二十章 承受应许的生活

第一节 资料的范围

第二节 方法论的问题

第三节 正典形成的模式

第四节 应许的形式

（a） 审判和拯救

（b） 弥赛亚国度与弥赛亚

（c） 土地

（d） 永生

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