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摩里斯（1805～72），外文名：Maurice, F. D. ，十九世纪圣公会最伟大的思想家。
圣公宗（英语：Episcopalianism），原作盎格鲁宗（Anglicanism，或译安立甘宗[1]），源自英国（英格兰）的英格兰国教会和爱尔兰教会及其于世界各地衍伸出来的教会[2]之总称。2011年时，全球圣公宗基督徒超过8500万人。
人物简介
摩里斯生于英国诺曼史东（Normanstone），其父是牧师，相信神体一位论，故他年轻时常与父亲争论宗教及神学问题。及至长大，他进入剑桥之三一学院，本来预备将来做律师；后来跟着朋友转了学院，却因为不肯接受圣公会的三十九条（Thirty-Nine Articles159,Thirty-Nine Articles），使他既不能获得助学金，又不能毕业，便下到伦敦；此事他遗憾终生。
后来摩里斯终于接受圣公会的信仰；1830年去牛津继续学业，并于1834年在沃里克郡之布伯荷教堂（Bubbenhall, Warwickshire）任副牧师。两年后（1836）他成为盖伊医院（Guy's Hospital）的院牧，并且定期作伦理学的演讲。在这期间，他完成了影响最深远的一本书︰《基督的国度》（The Kingdom of Christ; or Hints to a Quaker Concerning the Principle, Constitution and Ordinances ofthe Catholic Church, 1838）。可惜这本神学立场原属正统主义的书备受误解，教会的攻击从四面八方涌来。但学术界对他的贡献却是肯定的。1840年伦敦大学委任他为英国文学与历史教授，1846年成为伦敦大学英皇学院刚成立之神学院的神学教授。
1853年摩里斯与人卷进一场激烈的神学论战，他在《神学论文》（Theological Essay, 1853）里反对罪人受的刑罚是永恒不绝的；他说，永恒与时间是全无关系的。这论调引来的攻击实在太大了，结果他要辞去教授之职，并于翌年在伦敦开设了一间工人学院（Working Men's College），好实现他的社会主义的理想。这期间他着书不绝，而且深得学术界的赞赏，1866年成为剑桥道德哲学的教授。
摩里斯在神学上最伟大的贡献，是两册《基督的国度》。他认为现今这个世界，就是基督的国度；基督徒的责任，就是要把创造中一切美好、正面的，也属于“是”（yes）的带出来，又把丑恶、消极的，和属于“不”（no）的压制下去；为此，他一生尽力避免说不（no），认为那是助长恶者的气焰！此事令他时常为人所利用。
《基督的国度》的原着，在书题后有个子题，叫做《写给贵格会一信徒，论到大公教会之原则、宪制与律例》。他认为教会原本只有一个，各教派（“系统”）只不过是把人纳入不同的小圈子，至终就是分裂教会，这对基督的国度是一个悲剧。在此书的下半部，他重新解释圣经，说圣经就是神与人立约的见证，先见于家庭，后是国家，最后是包涵万国的教会──这样的教会“就是基督的国度”。
教会是属灵的，其标记是洗礼、信经、崇拜仪节、圣餐、圣职和圣经宣讲，这些都是“神与人立约的逐步明证”，是一个大一统，人不应各为己利而把教会弄得四分五裂。他承认，连他的意见“也会发展成为一系统……反过来说，这书若有什么地方可以帮助人越过自己的小圈子，使人相信有道路引往那活泼又普世的真理，而这真理又是超乎我们的……我愿祂的名受称颂”（vol. II, p. 332）。
他渴望一切藩篱尽撤，万物同归于基督的那一天。他写给友人的一封信如此说︰“我确实盼望一个更深切的改教运动，一个我相信会比十六世纪的改教运动带来更大祝福的复兴……就是当教会认识基督不单是教会的元首，也是整个人类的元首，以致更正教和罗马天主教的每一个人，都饥渴慕义，亲身认识同一的标准。”
摩里斯的思想为普世教会合一运动立下极大的功劳；李察。尼布尔（H. R. Niebuhr852,Niebuhr, H. Richard）在《基督与文化》（道声，51992）一书更说，摩里斯在“基督改造文化”的模式下，成就比任何基督教思想家都大。