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《归次义彬老人廖康吉惠灵寿杖以二十八字谢之》是北宋理学家胡寅作品之一。
胡寅(1098-1156)，字明仲，一字作仲刚。或作仲虎，学者称致堂先生，是北宋初年著名的理学家、政治家和文学家。胡寅与其父胡安国，弟胡宏、胡宁等共同创建了湖湘学派，对闽学和婺学[1]都产生了重要影响。
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绿鬓投荒白发归，瘴余浑欲不胜衣。 烦将扶老殷勤赠，未怕登高足力微。 |
” |
| — [北宋]胡寅 | ||
正统观点
胡寅的正统观有三个特点：第一，有着浓郁的理学色彩。胡寅继承了北宋以来的理学之风，以天理论证君主权力之正统，所谓“天理周自若也”。既在至高的宇宙本体层面论证了赵宋统治的权威，又将北宋以来正统观中的“居正”之“正”即君主的道德提升至天理层次，成为君主得天位的“天德”。
第二，有着浓郁的时代特色。胡寅以“气”、仁义、首足区分华夷，将文化之别折射于空间之别，以文化之正统论证政权之正统，最终证明华夏文化居于中原大地之合法，彰显南宋君主统治的正统。就像葛兆光说的，也正由于夷夏之辨，宋代“中国”意识凸显，成为了近世民族主义思想的一个渊源。从先秦以来的天下主义转向民族主义，虽然只是民族主义的萌芽，但那也可以说，这实在是因外族进逼这个时代因素的促使才有的历史性转变。
第三,“天下之公”符合开阔而远大的古今之通义。胡寅虽然没有顺着北宋欧阳修、苏轼等人所谓“一统”之空间之义，却继承了他们论证“一统”的思想基础，即保护生民之生命。他非常明确地提出天下福祉并非只为一姓之私，而是天下之公，表达了他类似苏轼的“有天下云尔”，即认为现世之功业给予生民免干战乱而全其生的良善愿望。在政治专制思租专制的宋干朝。这体现了思想家们处于狭缝中对天理的仰望和对民生之关怀。
胡寅以天理之“正”、文化之“正”和天下之“公”论正统，既夯实了北宋以来以“正”论“统”的理论，又呈现出从形上学理据到社会政治价值的系统性[2]。
视频
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参考文献
- ↑ 遥远的绝响:绵延数百年的婺学，个人图书馆，2021-06-30
- ↑ 胡寅正统观析议，道客巴巴，2020-06-12