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安清，字世高，汉朝时期安息国（也就是帕提亚帝国，位于亚洲西部接近印度区域）的国王和王后所生王太子，自幼信奉佛教，继位后将皇位让给叔叔，出家为僧。安清是到中国传播说一切有部阿毗昙学说和禅法的第一位外籍僧人，他精研阿毗昙，修习禅定，于东汉建和元年(147)来到洛阳，不久即通晓汉语，开始翻译经典。安清出身于西域国君之家，所以人们都习惯称他为“安侯”。

历史地位

安世高（新浪博客图片） 原图链接 来自新浪博客

佛教在中国最初的传播，是与译经紧密相联的，而最早的一批译经者，正是西域来华僧人。中国人知道有佛教，是在西汉武帝通西域之后。现在有些人以为佛经翻译是东汉安世高开启的，其实最早的佛经翻译是西汉哀帝元寿元年(公元前2年)，贵霜帝国大月氏王遣使来中国口授佛经，博士弟子秦景宪协助来使伊存口授佛经。东汉明帝永平年间(公元54年)又有佛僧迦叶摩腾、竺法兰来华翻译佛经。但是大规模有影响的传入中国，则是在东汉桓帝建和年间(公元147年后)安世高来华译经之后。
安世高地位之重要，正因为他是中国文化翻译史上首位有生平可考，又有颇完整的作品流传下来的佛经译者。安世高虽不是世人通常以为的佛经首译者，但他可说是小乘佛经的首译者，他主要翻译并弘传了小乘佛教说一切有部之毗昙学和禅定理论。阿毗昙是梵文 Abhidharma 的音译，意译高等法、胜法、无比法，亦即对世间客观存在的深层分析。安世高译师初译之后，道安、慧远大师也组织了大规模的论典翻译。

生平故事

“安”姓由来

既然是西域人，又怎么会姓中国的“安”姓呢？安清的本姓并不是安，按照汉朝的惯例，外国僧侣入乡随俗，以国为姓，故所以称呼他为“安”清，现人们更习惯称呼他为“安世高”。在安息国，也就是帕提亚帝国历代国王名录中记载，在公元140年有一位名字失传的国王，这位国王的继任者沃洛加西斯四世于公元147年继位，而安清来到中国的时间差不多是在公元148年左右（汉桓帝初年），因此，安清极有可能就是那位在历史上“名字失传的国王”。

弃位出家

安清幼年时以孝行见称，聪敏好学，对于外国的典籍及天文、五行、医方、异术，乃至于鸟兽之声，无有不通。曾经在路上遇到群燕子，安清忽然对同行的人说：“燕子说一会应该会有来送食的”，过了一会儿果然来了送食的，大家都很惊奇。因此，安清以才智出众而闻名于西域。早年间的安清还在家的时候，就敬奉严持佛门戒律，国王去世后安清登上王位，他深深体会人世间八苦交加，空而不实，厌离形器，服孝期满后，就将王位让给叔父，自己出家修道。

博览群藏

安清博览、通晓佛教经藏，尤其精通论部，背诵持诵佛经，略尽其妙。随即游历各地，弘扬教化。遍历诸国，于汉恒（公元147年~167年在位）初年，来到汉地。他才悟机敏，一学即会，才在汉地没多长时间，就学会了汉语。于是开始宣讲、翻译佛经，将梵文译为汉文，曾翻译出《安般守意经》、《阴持入经》、《大小十二门禅经》以及“百六十品“等。
当初，外国一个叫众护的和尚，将佛经的要义编写为27章，安清又剖析众护的著作集的为7章，译为汉文，这就是《道地经》。安清先后共译出佛教经、论共39部，他的译著义理明析，译文允当平正，文辞深刻而不浮华，质朴而不粗俗，凡是读安清翻译的佛经，都能孜孜不倦地读下去。 安清能够彻底洞明心体自性，知道自己的因缘业力，常常有一些神异行为，世人无法理解。

世高前世

当初，安清曾称自己前世就已经出家，前世时他有一个同学，性情多怒，行乞化缘时，若是施主不给，就常常怨恨施主。为此安清（前世）多次对他进行批评、劝谏，但他始终不改。这样过了二十多年。有一天安清（前世）与同学诀别，说：“我要到广州去，了结宿世冤对。你明白佛理、精勤修持不在我之下，然而性情多瞋怒，此生命尽后，将会投生为异类。我若能够得道，一定会来度你。”随后安清（前世）前往广州，这时正值寇贼大乱，走在路上遇到一个年轻人，年轻人一见安清（前世），就唾手拔刃说：“果然找到你了！”安清（前世）笑着说：“我前世有负于你，所以大远处赶来偿还了，你忿怒是由于前世的怨气。”然后伸出脖子安然受刀，面无惧色。年轻人就杀了安清（前世）。围观的人堵满了道路，无不感到惊骇于这种奇异。随即安清（前世）的神识回到西域投胎成为安息国太子，就是今世的安清。

度化庙神

安清游历中国各地，宣讲佛经，传布教化，到东汉灵帝（公元168年~189年在位）末年，关洛一带大乱，安清来到江南，说：“我要过庐山去度为前世同学。”而来到了共亭湖庙。共亭湖庙向来有灵威，过往的商人和行人都要前往祈祷，然后赶路，不能久留。曾经有一个乞求神竹的人，未经庙神许可就将神竹取走，他的船随即就沉没了，神竹又回到了原处。从此，船家们对共亭湖神庙都很敬畏。与安清同行的有三十多只船，船家向神庙上供三牲来请福，庙神降下祝语说：“船上有个僧人，可以请他上来。”人们都很惊愕，将请安清进入庙中。
庙神对安清说：“前世在外国与您一起出家学道修行，我好行布施，但又性多嗔怒。如今是共亭湖神庙的庙神，方圆千里归我治理。因前世好行布施故，今生我有很多珍宝；又因前世瞋恚故，使我落到此处做庙神。现在见到前世的同学，感到悲喜交加。我的生命就要到尽头了，若在此处舍命，丑陋长大的形体会秽污江湖，请把我度到山西的大泽中吧。此身死后，我恐怕会堕入地狱中，我有丝绢千匹和一些其它宝物，请帮我用这些东西营造佛塔，使得我能投生善处去。”
安清说：“我就是来度你的，你为何不显出身形呢？”
庙神说：“我的身形丑陋怪异非常，显出身形来会让众人惧怕。”
安清说：“你尽管显出身形，众人不会怪异。”
于是庙神从床后伸出头，原来是只不知道有多长的大蟒。大蟒来到安清膝边，安清对它说了很长的一阵梵语，又为他唱起梵语的颂歌，大蟒悲泪如雨，一会儿就隐去了。安清取走丝绢和宝物，辞别而去。船队扬帆出发，大蟒又显出身形，登上山头遥望船队，众人挥手告别后才消失。船队很快就来到了豫章，安清用从大蟒那里拿来的东西建造了东寺。安清离开共亭湖神庙后，大蟒就离世了。
傍晚时，一少年登上安清乘坐的船只，长跪在安清面前接受咒愿，忽然又不见了。安清对船上的人说：“刚才那个少年，就是共亭湖的庙神，他现在已经脱离异类的身形了。”从此，共亭湖庙也不再灵验了。后来，人们在山西边的大泽中见到一条死蟒，身长好几里，那个地方就是现在的浔阳郡蛇村。

二次偿命

后来，安清再次来到广州，寻找前世将他杀害的年轻人，此时这个人还在世。安清找到他家，讲述了前世相偿之事和因缘，二人见面后都很高兴，安清说：“我还有余报未了，现在要到会稽去了结了。”广州的这个人感悟到安清不是凡人，豁然明了，追悔之前的过失，供养给安清丰厚的东西，并随着安清来到了会稽。他们二人在会稽街市上行走时，忽然遇到街市上有人在打群架，打架的人误打在安清的头上，安清顿当时陨命。广州的这个人连续两次验证了前世的因果报应，于是他精勤学习佛法，广为向人们叙说事情的缘由。远近闻者莫不悲恸，明了三世因缘是会验证的。

译经成就

译经数目

安世高所译出的佛经部数在各种经录的记载中互有出入。据道安（晋代）编纂的《众经目录》中记载，安世高所译经典共35种，41卷。其后历经散失，现存22种，26卷，在现存的22种经中，属于阿含的16种，属于修持的5种，属于阿毗昙的1种。而在《历代三宝记》中，则说安世高的译经多达176种，《开元释教录》订正为95部，都比《众经目录》中的数目多。梁僧祐《出三藏记集》卷二《新集经论录》里，称安世高译经为34种，40卷。
在安世高所译的经典中，主要有《安般守意经》、《阴持入经》、《大十二门经》、《小十二门经》、《百六十品经》、《九横经》、《七法经》、《五法经》、《义决律》、《思惟经》、《十二因缘经》、《难提伽罗越经》、《五十校计经》、《七处三观经》、《积骨经》、《八正道经》、《切流摄守因经》、《本相猗致经》、《是法非法经》、《人本欲生经》、《漏分布经》、《长阿含十报经》等等。《四谛经》、《十四意经》、《九十八结经》等，道安则说像是安世高的撰述。

禅数之学

“其所出经，禅数最悉。” 安世高专长于禅数之学，译经也侧重于这两个方面。
何为禅数？禅数之学是小乘佛教上座部系统中说一切有部所持的学说，内容所指，为戒定慧三学中的定慧两学，或止观之学。禅，是指其中的定；数，是指其中的慧。禅是修行的部分，数是理论的部分。数学，又称阿毗昙、毗昙或阿毗达磨，也译为“对法”。称之为数或数法，出自阿毗昙体系的“增一分别法门”，阿毗昙体系中的概念，按照其意义而分类，依次排列为一法、二法、三法之数，称增一分别，由此而得名为数法。
安译禅法类经典，以《安般守意经》影响最大。《安般守意经》是专讲五停心禅法（不净观、慈悯观、因缘观、数息观和界分别观）中的“数息观”。“安般守意”中的“安般”，是“安那般那”的略称，“安名为入息，般名为出息。念息不离，是名为安般”（《安般守意经》卷上）。意守出呼入吸之气，称为安般。“守意”实际上是对“安般”一词的意译，也指呼吸出入，数息，因此也可以称之为“数息观”。数息观主要对治严重散乱的心，它要求坐禅时专心计数呼吸次数，使分散浮躁的精神专注，从而进入禅定境界，被称作“多念之要药”（《出三藏记集》卷五）。
这种修禅方法与当时流行的神仙方术家、练气士的食气、导气、守一等说法相似，也使中土人士易于接受。而且，安世高也主动以道家概念来类比经中概念，“安般守意，名为御意至得无为也。安为清，般为净，守为无，意名为”（《安般守意经》卷上）。可见安世高在译经过程中非常注意寻找和中国本土文化的结合点。除了《安般守意经》，还有《大十二门经》、《小十二门经》、《大道地经》、《五十校计经》、《阴持入经》、《禅行法想经》等都是指导人们修习禅法的佛经。
数，是指数法，即阿毗昙，是用数字把佛教中名目众多的名词概念加以分类论述，从而阐释佛教基本理论的一种方法。如四谛、八正道、十二因缘、五蕴（ 阴 ）、十二处（ 入 ）、十八界（ 本持 ）、十二门禅等等。安世高翻译的《五法经》、《七法经》、《十二因缘经》、《十四意经》、《阿毗昙五法经》、《阿毗昙九十八经》等是属于数法的译典。

世人评价

安世高翻译的佛经，与他同时的严佛调在《沙弥十慧章句序》中说： 凡其所出，数百万言，或以口解，或以文传 ，口译而由他人执笔成书的，就像讲义一样，如《十二因缘经》便属于这一类。此书在别的经录里则被称为《安侯口解》。这是由于安世高出身王侯，出家后仍被人们称之为 安侯 ，所以经录家就沿用了。但安世高的翻译仍以笔译为主。他的译文条理清楚，措辞恰当，不铺张，不粗俗，恰到好处。但总的来说，仍偏于直译。晋道安评价说，安世高 译梵为晋（按：' 晋' 为' 汉' 之误），微显阐幽 ； 言古文悉，义妙理婉； 辞旨雅密，正而不艳 ， 世高所出，贵本不饰 。谢敷说安世高 其所译出，百余万言，探畅幽渊，赜玄难测。梁慧皎评价安世高的译经说： 所出经论，……义理明晰，文字允正，辨而不华，质而不野。凡在读者，皆亹亹而不倦焉。 由于当时汉译佛经尚属创举，没有其他译作可资观摩取法，安世高的译文确实难能可贵。安世高所译的佛经给当时初学佛法的人带来了极大方便，佛教徒可以通过这些译典加深对佛教的理解，在中国佛教史上产生了重要影响。当时严佛调撰写的《沙弥十慧章句》，开始发挥安世高的学说。安世高翻译的禅经之一《阴持入经》，是提倡由禅定退治烦恼，由戒、定、慧三学控制贪、瞋、痴三毒之方法的小乘经典，这部经典在魏晋时就有注释了。东吴康僧会曾从安世高弟子南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧随学，并帮助陈慧注解了《安般守意经》。晋僧道安对安世高所译禅法有深刻的理解，为《大十二门经》、《小十二门经》、《安般守意经》、《阴持入经》、《人本欲生经》、《大地道经》等经作序作注。东晋隐士谢敷也曾为《安般守意经》作序。由此可见，安世高所译的经籍，在当时和后世都有相当的影响。