孟秋紀·懷寵檢視原始碼討論檢視歷史

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《孟秋紀·懷寵》選自《呂氏春秋》卷七·孟秋紀。

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

原文

凡君子之說也，非苟辯也；士之議也，非苟語也。必中理然後說，必當義然後議。故說義而王公大人益好理矣，士民黔首益行義矣。義理之道彰，則暴虐、奸詐、侵奪之術息也。暴虐、奸詐、侵奪與義理反也，其勢不俱勝，不兩立。故兵入於敵之境，則民知所庇矣，黔首知不死矣。至於國邑之郊，不虐五穀，不掘墳墓，不伐樹木，不燒積聚，不焚室屋，不取六畜。得民虜①奉而題歸之，以彰好惡；信與民期，以奪敵資②。若此而猶有憂恨、冒疾、遂過、不聽者，雖行武焉亦可矣。先發聲出號曰：「兵之來也，以救民之死。子③之在上無道，據傲荒怠，貪戾虐眾，恣睢自用也，辟④遠聖制，謷⑤丑先王，排訾舊典，上不順天，下不惠民，征斂無期，求索無厭，罪殺不辜⑥，慶賞不當。若此者，天之所誅也，人之所仇也，不當為君。今兵之來也，將以誅不當為君者也，以除民之仇而順天之道也。民有逆天之道、衛人之仇者，身死家戮不赦。有能以家聽者，祿之以家；以里聽者，祿之以里；以鄉聽者，祿之以鄉；以邑聽者，祿之以邑；以國聽者，祿之以國。」故克其國，不及其民，獨誅所誅而已矣。舉其秀士而封侯之，選其賢良而尊顯之，求其孤寡而振恤之，見其長老而敬禮之。皆益其祿，加其級。論其罪人而救出之；分府庫之金，散倉廩之粟，以鎮撫其眾，不私其財；問其叢社、大祠⑦民之所不欲廢者，而復興之，曲加其祀禮。是以賢者榮其名，而長老說其禮，民懷其德。今有人於此，能生死一人，則天下必爭事之矣。義兵之生一人亦多矣，人孰不說？故義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋眾，兵不接刃而民服若化⑧。

注釋

①民虜：指俘獲的敵國百姓。②敵資：指敵方的民眾。資：資本，憑藉。③子：指稱所伐國家的君主。④辟：摒除。⑤謷（áo）：丑，詆毀。⑥不辜：無罪的人。⑦叢社：草木繁茂的祭祀土神的敵方。祠：祭神的廟堂。⑧若化：形容人民歸附非常迅速。化：變化。

譯文

凡君子出言，都不苟且辯說；士人議論，都不苟且言談。君子一定想到符合道理才說，士人一定想到符合大義才議。所以，聽了君子和士人的言談議論，王公貴族越發喜好聽道理了，士人百姓越發遵行大義。道義彰明，暴虐、奸詐、侵奪之類的行徑就會止息。暴虐、奸詐、侵奪與理義是剛好相反的，勢不兩立，不能並存的東西。所以，正義之軍進入亂國的邊境，亂國的士人就會知道保護者到了，百姓就知道不會死了。正義之軍到了國都及一般城邑的郊外，不會禍害五穀，不會刨墳掘墓，不會砍伐林木，不會燒毀財物糧草，不會焚毀房屋，不會掠奪六畜。都會送回俘虜，以此表明自己的愛憎；使誠信與百姓願望相合，以此爭取亂國的民心。像這樣，如果還有頑固不化、嫉妒、堅持錯誤、不肯歸順的人，那麼即使對他們動武也是可以的。用兵之前，先要發布檄文，檄文說：「大軍到此，是為了拯救百姓。昏君在上，荒淫無道，傲慢自大，迷亂怠惰，貪婪暴戾，殘害民眾，狂妄兇狠，自以為是，摒棄聖王法制，詆毀先王，排斥毀謗先代法典，上不順天意，下不愛黎民，征斂不止，責求無度，刑殺無辜，獎賞不當。像這樣的人，是上天誅滅的對象，是人們共同的仇敵，根本不配當國君。如今大軍到此，要誅滅不配當國君的人，除掉人們的仇敵，順應上天的旨意。士民百姓當中如有違背上天旨意，救助人民仇敵的，一律全家處死，絕不赦免。有能率領一家歸順，將賞他一家作為俸祿；率領一里歸順的，將賞他一里作為俸祿；率領一鄉歸順的，賞他一鄉作為俸祿；率領一邑歸順的，賞他一邑作為俸祿；率領國都士民百姓歸順的，賞他國都作為俸祿。」所以，攻克亂國，不罪及士民百姓，只殺當殺的人。還要舉薦敵國德才優異的人，賜給他們土地、爵位；選拔敵國賢明有德之人，授予他們高官顯位；尋找敵國的孤兒寡母，救濟他們；會見敵國的老人，尊重他們，以禮相待，全都增加俸祿、級別。審理敵國的罪人後，赦免釋放他們；分發庫房中的財物，散發倉廩中的糧食，用以安撫民眾，不把敵國的財物據為己有；詢問敵國人民所不願意廢棄的草木繁茂的社廟宮室，恢復祭祀，並想方設法增加祭祀禮儀。因此，賢人為自己的名聲顯揚而感到榮耀，老人為自己受到禮遇而高興，百姓為自己受到恩惠而安定。假如這裡有人能夠使死人復生，那天下人一定爭着服侍他。正義之軍救活的人太多了，百姓誰不喜歡？所以，正義之軍一到，鄰國的百姓歸順於它就像流水一樣迅速，被伐之國的百姓盼望它就像盼望父母一樣。正義之軍走得越遠，得到擁戴的民眾越多，不用動兵流血就可以使百姓迅速歸降。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

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