夜得岳後庵僧家園新茶甚不多輒分數碗奉伯承

張栻（彩色畫像）原圖鏈接來自華西都市報的圖片

《夜得岳後庵僧家園新茶甚不多輒分數碗奉伯承》是南宋著名教育家張栻作品之一。

張栻(1133年9月15日~1180年3月22日)字敬夫，後避諱改字欽夫，又字樂齋，號南軒，學者稱南軒先生，諡曰宣，後世又稱張宣公。南宋漢州綿竹(今四川綿竹市)人，右相張浚之子。南宋初期學者、教育家。

張栻繼承了二程的理本體思想，提出天、性、心三者，名異實同，皆同體於理 ^[1]。

“

小園茶樹數十許，走寄萌芽初得嘗。

雖無山頂煙嵐潤，亦有靈泉一派香。

”

— [南宋]張栻

教學內容

在教學內容方面，強調以儒家經典為教學的基本教材。張為嶽麓書院親自編寫了教材《孟子說》，他在其序中說:"學者潛心孔孟，必求門而入，愚以為莫先於明義利之辨"。在中國封建社會，培養人才有賴於儒學^[2]，儒學的振興則依賴於人才的培養，二者互為依託，缺一不可。張把官場腐敗歸咎於儒術不興，所以他一方面批評"今日大患，不悅儒學"，另一方面大倡孔孟之道，訓導諸生"先於明義利之辨"。

教學方法

主張循序漸進、學思並進和培養學生的獨立思考能力。張認為學習必須循序漸進，即所謂"學者之於道，其為有漸，其進有序。"他又說《中庸》論誠之道，其目的有五:學、問、思、辨、行，而五者皆貴於弗措。"弗措"就是要循序漸進，要有堅持不懈的精神。在學與思的關係上，張主張"學恩並進"，而不能偏廢任何一方。他說:"然徒學而不能思，則無所發明，罔然而已。思者，研究其理之所以然也;然思而不務學，則無可據之地，危殆不安也，二者不可兩進也。學而思則德益崇，思而學則業益廣。蓋其所學，乃其思之所形，而其所思，即其學之所存也。用功若此，內外進矣。"這種"學思並進"的思想顯然與陸九淵的"只思不學"是絕然相反的。特別重視培養學生的獨立思考能力，雖極力推崇儒術，但不主張囫圇吞棗、盲目追從。他說:"所謂觀書，虛心平氣以徐觀義理之在。如其可取，雖庸人之言有所不廢；如其可疑，雖或傳以聖賢之言，亦須更加審擇。"

知行並發

在知與行的關係方面，主張"知行並發"。張栻認為知和行二者的結合是教學必須貫徹的重要原則和方法。他在《論語解·序》中指出:"人的實踐活動開始都是依據他所認知的事物，實踐越深入則認知越深入，認知越深入則實踐越廣博，行知必至始至終相互隨行。這樣可以使實踐更廣博而認知更精髓"，知行屬於同一個認識過程，二者相即不離，行必須以知為指導，而知有損行而深化，知可促進行，行亦可促進知。張栻的這種知行觀顯然要比朱熹的"知先後行"論和王守仁的"知行合一"論高明得多，同時也成為明清之際王夫之進一步提出"行先知後"的唯物主義知行觀的理論先導。其知行觀反映在教學上是主張學為了實用，他最反對"循名亡實之病"，批評那種"汲汲求所謂知，而於躬行則忽焉"的學風。

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