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| 因果 | |
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因果，是佛法基本定律，主张今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身，佛门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若 六度 波罗蜜的修行皆是基于深信因果，但又不同于宿命论。[1]
古语有云:不是不报，时候未到，因果的观念也早已深入"以善为本"的中华传统文化。有情众生每一世的意识心都是生灭的，但是因果律的成立和运作，是基于实相心如来藏(又名阿赖耶识、真如)是不生不灭的，《大品般若丶小品般若》丶《心经》所说的般若，就是在讲这个"菩萨心丶不念心"八不中道统统具足的心，他恒常不灭，是真正的我。 《菩萨优婆塞戒经》异作异受即是自作自受之真义，意在于此。佛门施设种种戒律，实际是世尊基于对因果的洞彻而对众生给予的保护，使众生来生更圆满。
缘起性空只是解脱道的局部，但常被夸大成佛法真旨。若主张缘起性空，实际是否定因果，因果便无从建立，众生皆可以成佛也成为戏论，如此之人便会口中说空、行在有中，以佛法名义造作种种不善业。佛法中说的因果主体、中道实相、般若理体、真如、涅盘、我，都是同一如来藏心体。一切法界无不赅摄于如来藏一法界中，即"三界唯心、万法唯识"的佛法中心思想。
词语概念
基本解释
(1)[cause and effect]∶原因和结果，合起来说，二者关系。[2]
因果关系
(2)[preordained fate;karma][佛教]∶比喻事物的起因和结果，种什么因，结什么果。
引证解释
1. 佛教语。谓因缘和果报，根据佛教轮回之说，种什么因，受什么果;善有善报，恶有恶报。
《涅盘经·遗教品一》:"善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。"《梁书·范缜传》:"贵贱虽复殊途，因果竟在何处?"《说岳全传》第一回:"善哉，善哉!原来有此一段因果!"参见" 因果报应 "。
2. 指原因和结果及其相互关系。
毛泽东《反对资本主义》:"因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。"
佛教
概述
因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
因果律指出:种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了世间万物独立演化交织的因果，而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。
狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
广义的因也包括缘，因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。
佛教因果律随佛教的发展，也有了不同的说法:
1.小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。
2.大乘佛教的中观派从其理论的"空"观出发，否定有实在的因果关系，认为因不实在，果也不实在，从而否定了因中有果论和因中无果论，否定有真正的"生"。这也就从根本上否定了事物的因果关系。
3.大乘佛教的瑜伽派从其理论的"识"出发，提出十因、四缘、五果，认为因果关系有一定的实在性，因"识"也不是真实有，故其因果观念与中观派也就没有实质的差别。
探源
因是主因;缘是助缘;机:通"积"意;果是结果。
因无缘，则不果，机不投，因不果。
因果，因机缘果之简称，时机不到，因缘不生，因不受缘，有缘无份，如此使然。
"机"之源来:木应天地因缘感召，得天之气，积阳之温，化地之水，聚土之尘，累积木几，曲直向上，执著生"机"，通天会地，修木高尚，至成机会。
故曰:"不是不报，时候未到，即是如此。"
含义
最经典的一句就是" 有因，必有果。"直接简单明了的阐述了因果的本质。
"因缘果报" ，也可以理解为"因--缘--果"，一粒种子埋进土里，如果没有水分养分和阳光照耀的"缘"，也未必能够开花结果。
这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。例如:以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。
经典
地藏王菩萨本愿经
"四天王。地藏菩萨若遇杀生者说宿殃短命报。若遇窃盗者说贫穷苦楚报。若遇邪淫者说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者说眷属斗诤报。若遇毁谤者说无舌疮口报。若遇嗔恚者说丑陋癃残报。若遇悭吝者说所求违愿报。若遇饮食无度者说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者说天地灾杀报。若遇烧山林木者说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者说永处恶道报。若遇破用常住者说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者说所求阙绝报。若遇吾我贡高者说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者说无舌百舌报。若遇邪见者说边地受生报。如是等阎浮提众生。身口意业恶习结果。百千报应今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生先受如是等报。后堕地狱动经劫数无有出期。是故汝等护人护国。无令是诸众业迷惑众生。"
【因果】
《大宝积经》卷第四十一
假使经百劫 所作业不亡
因缘会遇时 果报还自受
泥犁经曰:"父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。"
因果经曰:"欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。"
涅盘经曰:"善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。"
弥勒所问经曰:"一业多果，多业一果。"(一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。)
弥勒所问经又谓一业渐感五果，得异熟三果，等二果。
又谓十不善业道，有三种果:一果报果，二习气果，三增上果。生地狱中，它是名增上果。由地狱退生人中，依杀生故有有断命果。依偷盗故有资生果。乃至依邪见故痴心增上，以是一切名习气果。依彼十种不善业道。有一切外物气势，所谓土地高下雀鼠雹棘尘土臭气多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。
我记得圆瑛大师开示弟子说:"欲无烦恼须学佛，知有因缘不羡人。"我们要牢记心中，可以减少许多烦恼，心身得到自在安乐。佛教除说现世因果之外，还有三世因果，现世、过去世，未来世因果互存的关系，经中说:"要知前世因，今生受者是，要知未来果，今生作者是。"佛说四谛、十二因缘法门，也就是具体的说明三世因果的道理。依此看来，所谓因果道理，其实就是因缘的原理。这样因缘原理，正是佛教对于人们的主观世界与客观世界唯一正确的解释，这就是佛教的人生观的基本认识。
因果规律
然而布施与成就佛道之因果与关联，属于因果之了知，其中原理并非等觉菩萨所能全部了知，故说因果之深细广大，唯佛与佛方能究竟了知。而菩萨尽未来际之修行，恒以施为上首，若不先行了知施因与未来受果之关联者，即不能了知布施与异熟果报间之关系;若不知者，欲求诸菩萨尽未来际行施而成就佛果，殆无可能;由是缘故，佛为菩萨弟子四众宣演此经，令得知悉行施与果报间之因果关系。于此部戒经中，佛为菩萨四众细说「布施与菩萨世世不断之可爱异熟果间之因果关系」，解说极为深入;若能了知其义者，即可不退于菩萨六度，是故选取此经而为菩萨四众详解之，欲助当代丶后代菩萨四众。
复次，此经《菩萨优婆塞戒经》亦详说第一义谛之真义，故于业行之说明中，宣示异作异受即是自作自受之真义;如是正义，于一般经典中难得一见。若能确实了知其义.则于行施之际，既可不执着于未来世必将获得之菩萨可爱异熟果报，亦可继续行施，修集广大福德，亦不致因此而坏世间法，导致家属及世人之侧目，令菩萨修施易得成功，道业因此而得助益;缘是，故选此经而为众人宣讲，冀能助益菩萨四众，同得见道而证菩提。
此外，初机学人乐种福田，然而大多不知福田与毒田差别所在;往往正当种福田时，所种却是破坏正法之毒田。如是求福反成助恶之因由，端在不知三乘菩提差异所致，是故闻说深不可测之如来藏妙法时，即因名师误导之故，即等视如来藏妙法同于外道神我，由是而极力护持否定如来藏之邪师，产生了力助破法者之愚行，以冀如来藏妙法消失不传。由是缘故，欲借此经中佛所宣演三乘菩提异同所在之正法智慧力，令诸学人悉得了知真实福田与假名福田--毒田--之差异所在，由是而令修学菩萨行者所作布施，悉皆正得广大福德。今此戒经之中，对于三乘菩提之差异所在，有极为详尽之剖析;学人读已，即能深入了知同异所在，以后修学佛道之时，庶几有眼能判丶功不唐捐。
又:戒为修行之基本，未有不持清净戒而能证得见道丶修道功德者。此经中对于菩萨戒戒相施设之精神，以及戒之犯重与犯轻丶性罪与戒罪，都有极为详尽之开示;了知戒相及佛设戒之精神者，即可把握持戒之精神，以戒法之智慧来持戒，不被戒相所系缚而得身心自在丶自不犯戒;如是生起戒体而自然不犯，庶能进道，是故选取此经而说之。
又如十善业道与十恶业道，其中之因缘果报正理，亦有详细说明。并且特别说明:有人行于少施而得解脱分，有人行于大施而不得解脱分，悉皆各有其原因。若人能细读此经，并且深解其义趣者，则求二乘解脱之道，轻易可得;然后进求大乘菩提，易得入道，未来成佛之道历然于心，终无疑惑。如是众理，于此戒经悉有开示。今将讲记发行于世，愿我佛门四众弟子证解佛旨，悉蒙法益。即以为序。